三者法身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身三者法身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身自身他身，法身平等無差別故。多寶如來已自身他身，法身平等無差別故。多寶如來已入涅槃復示現身者，此牒上世間涅槃平等入涅槃復示現身者，此牒上世間涅槃平等也。上即指多寶如來在世者，是涅槃；今明多也。
上即指多寶如來在世者，是涅槃；今明多寶入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。寶入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。
世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身。文自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身。
文相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃常示現世間，以此為世間涅槃平等。即類釋常示現世間，以此為世間涅槃平等。
即類釋迦等十方佛，雖在世間常是涅槃，亦是世間涅迦等十方佛，雖在世間常是涅槃，亦是世間涅槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。
故知多寶與釋迦自他不異也，亦自他法身平等也。維與釋迦自他不異也，亦自他法身平等也。維摩有三種如，謂一切法亦如也、一切眾生亦摩有三種如，謂一切法亦如也、一切眾生亦如也、眾賢聖亦如也。一切法亦如也，是第三如也、眾賢聖亦如也。
一切法亦如也，是第三平等。一切眾生亦如也，此是第二平等。眾賢平等。一切眾生亦如也，此是第二平等。
眾賢聖亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，聖亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，如《中論．涅槃品》云「世間與涅槃，無有小分別。如《中論．涅槃品》云「世間與涅槃，無有小分別。
涅槃與世間，亦無小分別。生死之實際，及與涅槃與世間，亦無小分別。生死之實際，及與涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」《智度論》云涅槃際，如是二際者，無豪釐差別。」
《智度論》云「唯大乘法中說生死涅槃平等，小乘法中無「唯大乘法中說生死涅槃平等，小乘法中無有此理。」與《法華論》意同。「如是三種無煩惱有此理。」與《法華論》意同。
「如是三種無煩惱人者」，第二別論受記義，亦是重釋三平等中人者」，第二別論受記義，亦是重釋三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法華》正宗，如《智初乘平等。又二乘作佛是《法華》正宗，如《智度論》云「《法華經》是祕密法，明阿羅漢作佛故」度論》云「《法華經》是祕密法，明阿羅漢作佛故」也。就文有五：第一明授記所由、第二明受聲也。
就文有五：第一明授記所由、第二明受聲聞菩薩記差別、第三明受記不同、第四明聲聞菩薩記差別、第三明受記不同、第四明聲聞得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文聞得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文又二：第一敘病、第二明對治藥。就初又四：第又二：第一敘病、第二明對治藥。
就初又四：第
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