上為第一院，從心下至臍第二院，從臍以下上為第一院，從心下至臍第二院，從臍以下為第三。世間天院、諸尊形色相好，各各差別為第三。世間天院、諸尊形色相好，各各差別宛然，其自身中而現對之，猶如親入佛會也。宛然，其自身中而現對之，猶如親入佛會也。
然未見諦人，猶未能如毘盧遮那作種種神然未見諦人，猶未能如毘盧遮那作種種神變等，但是觀心成就耳。然有一事真實不虛，變等，但是觀心成就耳。然有一事真實不虛，所謂我即是也。我即是者，決定諦信我即法所謂我即是也。
我即是者，決定諦信我即法界、我即毘盧遮那我即普門諸身，此事不謬。界、我即毘盧遮那我即普門諸身，此事不謬。如上真言加持義中我即法界是也。又云：法如上真言加持義中我即法界是也。
又云：法身而有自在神變加持。此不足疑也。如《瑜伽身而有自在神變加持。此不足疑也。
如《瑜伽金剛頂》中引數百喻，大本廣說其意，云如帝金剛頂》中引數百喻，大本廣說其意，云如帝釋處在天宮中，其地一切皆瑠璃寶，外內釋處在天宮中，其地一切皆瑠璃寶，外內清淨。一一天眾自居其宮室內，而見帝釋常清淨。一一天眾自居其宮室內，而見帝釋常在其宮，宛然相對。何以故？以此地等一切皆在其宮，宛然相對。
何以故？以此地等一切皆妙寶所成，遞相暉映更相引發，彼不來、此不妙寶所成，遞相暉映更相引發，彼不來、此不去、亦不相和合，而緣具故如此，而實無生無去、亦不相和合，而緣具故如此，而實無生無所有。不可不信也。又如諸天在歡喜園放逸所有。
不可不信也。又如諸天在歡喜園放逸太甚，爾時以其宿業力故，從樹葉於中有法太甚，爾時以其宿業力故，從樹葉於中有法教之音，呵彼令住正行。爾時天等即暫止放教之音，呵彼令住正行。
爾時天等即暫止放逸，心念善行。然實一一樹葉中求不可得，亦逸，心念善行。然實一一樹葉中求不可得，亦不從天身中生、不自不他，而成此事。又如與不從天身中生、不自不他，而成此事。
又如與修羅戰時，天鼓出聲安慰天眾，令發勇健之修羅戰時，天鼓出聲安慰天眾，令發勇健之想，令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處，想，令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處，但以諸天功德眾緣所成，皆不可思議，況法但以諸天功德眾緣所成，皆不可思議，況法身耶？又如大梵王在本宮中，一切天眾念欲身耶？
又如大梵王在本宮中，一切天眾念欲得見者，無不皆現其前。以諸天等皆知彼清得見者，無不皆現其前。以諸天等皆知彼清淨行，又端嚴相好第一故，煩惱貪欲等心息，淨行，又端嚴相好第一故，煩惱貪欲等心息，為生無量善願，隨分進修淨行。然梵王於本為生無量善願，隨分進修淨行。
然梵王於本宮中，不動不搖亦不作意我當普應於彼，而宮中，不動不搖亦不作意我當普應於彼，而各各皆現其前。皆作是念：「獨為我現，為我說各各皆現其前。皆作是念：「獨為我現，為我說
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