誰得知耶？但誦持者自知而已，此亦罪除淨誰得知耶？但誦持者自知而已，此亦罪除淨相也。然上來明離一切相，今說三相，與此云相也。
然上來明離一切相，今說三相，與此云何相應耶？今答此三相以阿字故，此三字即何相應耶？今答此三相以阿字故，此三字即一相，亦非一亦非異，如天台所解，與此略同，一相，亦非一亦非異，如天台所解，與此略同，謂一相一切相、非一非一切，即相即無相、即謂一相一切相、非一非一切，即相即無相、即非相非無相，皆是此意也。如是三相平等住非相非無相，皆是此意也。
如是三相平等住實相，是三落叉義也。身實相是一落叉，除一實相，是三落叉義也。身實相是一落叉，除一切身垢；語真言相是二落叉，除一切語垢；意切身垢；
語真言相是二落叉，除一切語垢；意實相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三實相是第三落叉，除一切心垢。
三垢除已，三功德生，即是分證如來功德也。又落叉是垛功德生，即是分證如來功德也。又落叉是垛義、是標義，如文殊經中明學射，初雖遠垛，後義、是標義，如文殊經中明學射，初雖遠垛，後漸近之，乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾，以漸近之，乃至任運中的。
首楞嚴三昧亦爾，以是因緣名落叉也。復次身印、口真言、意本尊，是因緣名落叉也。復次身印、口真言、意本尊，即是三行差別不同，即是三相。即此三相入即是三行差別不同，即是三相。
即此三相入阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是三落叉義。落叉者見也，故云勿異者，不得他三落叉義。
落叉者見也，故云勿異者，不得他觀也。復次前云三句義，謂菩提為心種子即觀也。復次前云三句義，謂菩提為心種子即因也，大悲為根，方便為究竟，從首至終皆明因也，大悲為根，方便為究竟，從首至終皆明此三事，或自顯此三德、或為成他三行。言三此三事，或自顯此三德、或為成他三行。
言三落叉者，即與此相應也。謂行者最初先須有落叉者，即與此相應也。謂行者最初先須有菩提心相應，此是一切佛法因也。若不發心，菩提心相應，此是一切佛法因也。
若不發心，即離於妙因，何有進行耶？雖已有心，若望路即離於妙因，何有進行耶？雖已有心，若望路不進，有願無行，何能成就大悲胎藏生一切不進，有願無行，何能成就大悲胎藏生一切功德身乎？或雖能進行，以離方便故而有疑功德身乎？
或雖能進行，以離方便故而有疑心，因疑心故一切不成，亦不得入實相也。是心，因疑心故一切不成，亦不得入實相也。是故佛誡諸行人，必須依師而學，不得自專，以故佛誡諸行人，必須依師而學，不得自專，以自利根分別力故，輒尋經文便自行之。隨聞自利根分別力故，輒尋經文便自行之。
隨聞便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解方軌。以不知故，雖發心修行勇猛精進，然以方軌。以不知故，雖發心修行勇猛精進，然以
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