護我等，令所願得成也。法眼道久住世遍一護我等，令所願得成也。法眼道久住世遍一切者，即是弘經之願。以佛加持，願令此法眼切者，即是弘經之願。
以佛加持，願令此法眼久行於世也。此是開佛知見之大慧道，一切久行於世也。此是開佛知見之大慧道，一切諸佛所行之路，故云法眼道也。當令此道久諸佛所行之路，故云法眼道也。
當令此道久住於世窮眾生際，又橫遍世界無不流通也。住於世窮眾生際，又橫遍世界無不流通也。即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此法。此本問弘經之意也。時佛受彼請故，即以法。
此本問弘經之意也。時佛受彼請故，即以真言而加持此法，如經中說也時諸上真言而加持此法，如經中說也時諸上首菩薩等，聞佛說已，頂戴受持。已廣說摩訶首菩薩等，聞佛說已，頂戴受持。
已廣說摩訶毘盧遮那成菩提加持神變經竟。問前三句：一毘盧遮那成菩提加持神變經竟。問前三句：一者菩提心為種子、二者大悲為根、三方便為者菩提心為種子、二者大悲為根、三方便為後。今就大悲藏漫荼羅說之，為以中台為菩後。
今就大悲藏漫荼羅說之，為以中台為菩提心，次八葉為大悲，外三院為方便也。答云：提心，次八葉為大悲，外三院為方便也。答云：此有二種，若有修行者因中說之，有如來之此有二種，若有修行者因中說之，有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天，即是果地說之也。
且如最外院八部等世天，即是前八心中從初解守齋已去，乃至受用果等也。前八心中從初解守齋已去，乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應，即是大悲胎藏花然有善根開發與正道相應，即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至令臺之因也。
如來以方便力而引導之，乃至令成就世間八心以來，即是外院之位。次漸漸成就世間八心以來，即是外院之位。次漸漸向裏，及二乘亦在此內。次又知有勝法無上向裏，及二乘亦在此內。
次又知有勝法無上心，稍進引入第二第三，皆是大悲句也。次成心，稍進引入第二第三，皆是大悲句也。次成佛果入中胎，即是方便句也。然此八葉及中佛果入中胎，即是方便句也。
然此八葉及中胎五佛四菩薩，豈異身乎？即一毘盧遮那耳。胎五佛四菩薩，豈異身乎？即一毘盧遮那耳。
為欲分別如來內證之德表示于外，故於一法為欲分別如來內證之德表示于外，故於一法界中作八葉分別說耳。且如四菩薩，東南普界中作八葉分別說耳。且如四菩薩，東南普賢者何也？普賢者是菩提心也。若無此妙因，賢者何也？
普賢者是菩提心也。若無此妙因，終不能至無上大果，故最初得名。次文殊師終不能至無上大果，故最初得名。
次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心，如《普賢觀經》利者大智慧也。先發淨菩提心，如《普賢觀經》次第，乃至毘盧遮那遍一切處，常樂我淨波次第，乃至毘盧遮那遍一切處，常樂我淨波
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