義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字，三菩義不殊。其佛即是花開敷也。
次即暗字，三菩提也。以萬行故成正等覺，其佛名阿彌陀，即提也。以萬行故成正等覺，其佛名阿彌陀，即西方也。次鼓音即是大涅槃，其惡字是正等西方也。
次鼓音即是大涅槃，其惡字是正等覺之果，果故次說也。次即入中惡字，是覺之果，果故次說也。次即入中惡字，是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之方便也。
此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普引眾生乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普引眾生入佛慧故，復以加持神力，普現身口意遍滿入佛慧故，復以加持神力，普現身口意遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來生死中，當知此即是方便也。
若離方便，如來本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上首等菩薩說，何況流入生死中耶？以此方便，首等菩薩說，何況流入生死中耶？
以此方便，同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅皆是一身無別身也，即是普門身，即是法界皆是一身無別身也，即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也。又菩提黃色，是金剛性。身，即是金剛界身也。又菩提黃色，是金剛性。
次行赤，是火義，即同文殊之義。萬行以妙慧次行赤，是火義，即同文殊之義。萬行以妙慧為導，不得離慧而有作也。次成菩提白色，為導，不得離慧而有作也。
次成菩提白色，即是圓明究極之義，又是水義。如我昔所願，即是圓明究極之義，又是水義。如我昔所願，今已滿足，化一切眾生皆令入佛道，為是今已滿足，化一切眾生皆令入佛道，為是事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹極返事故，是起大悲故也。
次即是大涅槃，迹極返本，眾生有緣之薪盡則如來方便之火息，故本，眾生有緣之薪盡則如來方便之火息，故涅槃也。佛日已隱於涅槃山，故色黑也。中心涅槃也。佛日已隱於涅槃山，故色黑也。
中心空，具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之空，具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之會，畢竟清淨無所不有也。其百字輪，所以從會，畢竟清淨無所不有也。其百字輪，所以從外向內，亦是此義。如中台者，一切本尊亦如外向內，亦是此義。
如中台者，一切本尊亦如此說。如金剛手種子字，嚩即成五事。嚩此說。如金剛手種子字，嚩即成五事。
嚩是菩提心，是行，是三菩提，是是菩提心，是行，是三菩提，是涅槃，是方便。所以云方便為後，是此義涅槃，是方便。所以云方便為後，是此義也。如蓮花尊亦有五事，娑是菩提心，也。
如蓮花尊亦有五事，娑是菩提心，是行，是成菩提，是涅槃，是方是行，是成菩提，是涅槃，是方
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