謂三種中但觀於一字印身，觀之識其本性，如謂三種中但觀於一字印身，觀之識其本性，如印即字、字即身，無礙而心湛然，是念誦也。若印即字、字即身，無礙而心湛然，是念誦也。若以字作出入息者，知字即真言之體，以此出以字作出入息者，知字即真言之體，以此出入資力，名出入息也。然此二中，由出入息有入資力，名出入息也。
然此二中，由出入息有少所攀緣，故當知意念誦即最為上也。字印少所攀緣，故當知意念誦即最為上也。字印尊無所分別，作出入息亦得也。此世出世間尊無所分別，作出入息亦得也。
此世出世間持誦品，上來一部經意，只為修真言行諸菩持誦品，上來一部經意，只為修真言行諸菩薩等作持誦入道之法。而今此品專得其名，薩等作持誦入道之法。而今此品專得其名，當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問當知說一部之要旨也。
經初金剛手已曾問佛持誦之法，上來亦有略答之處，然未具悉。佛持誦之法，上來亦有略答之處，然未具悉。今為決擇故，更具分別其宗要之行也。其祕今為決擇故，更具分別其宗要之行也。
其祕密者，上來諸品所明非不祕密，然此中宗要密者，上來諸品所明非不祕密，然此中宗要乃祕密中之祕密也。一一念誦，或作意聲念乃祕密中之祕密也。一一念誦，或作意聲念誦，或作出入息念誦，此明差別行法不同也。誦，或作出入息念誦，此明差別行法不同也。
一一念誦者，謂專心口誦真言。真言中聲出一一念誦者，謂專心口誦真言。真言中聲出時，一一聲字皆悉諦了不間，斷攀緣也。作意時，一一聲字皆悉諦了不間，斷攀緣也。
作意者，即直是心持，作心想念誦不出聲也。出入者，即直是心持，作心想念誦不出聲也。出入息念誦，如上所明服風等是也。二相應者，謂息念誦，如上所明服風等是也。
二相應者，謂於三念誦中，其作意及出入息，此最相應為於三念誦中，其作意及出入息，此最相應為第一也。當勿異者，謂常當依此而作，勿異緣第一也。當勿異者，謂常當依此而作，勿異緣異想也。若不爾者，徒用功無益也。持真言者異想也。
若不爾者，徒用功無益也。持真言者闕支而用，謂字有點而不道、或字闕、或應闕支而用，謂字有點而不道、或字闕、或應長聲而作短聲呼之。如是類甚眾，皆名闕支長聲而作短聲呼之。
如是類甚眾，皆名闕支分念誦也。右此內外相應，合有四種念誦也分念誦也。右此內外相應，合有四種念誦也。言世間有緣相續，所謂字句。句是舉足。
言世間有緣相續，所謂字句。句是舉足行步，謂觀此字如一一步，字即種子字也。行步，謂觀此字如一一步，字即種子字也。
次於前已出世念誦，身字印合為一即得。次於前已出世念誦，身字印合為一即得。今世間念誦即異之，或觀字、或觀尊、或觀印今世間念誦即異之，或觀字、或觀尊、或觀印也。謂句乃本尊，就世間中念誦，出入息最也。
謂句乃本尊，就世間中念誦，出入息最
下页续读