羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空善惡無主，觀心無心法第一義空。
我心自空善惡無主，觀心無心法不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無始無明根，即入菩薩正位。故雖有菩提心而始無明根，即入菩薩正位。
故雖有菩提心而無慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北無慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北方彌勒，即是大慈大悲，俱是第二句中之義方彌勒，即是大慈大悲，俱是第二句中之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花也。
以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，則不得成菩提，不能具六度攝眾生也。次東則不得成菩提，不能具六度攝眾生也。
次東北觀音，即是證也。證謂行願成滿，得入此花北觀音，即是證也。證謂行願成滿，得入此花臺三昧也。若就未成果時觀之，此則差次淺臺三昧也。
若就未成果時觀之，此則差次淺深。今以如來平等慧觀，從因至果但是如來深。今以如來平等慧觀，從因至果但是如來一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法，則不能度人。何以也。
若如來但住自證之法，則不能度人。何以故？此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故故？
此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故漸次流出，漸入第一院，次至第二院，次至第漸次流出，漸入第一院，次至第二院，次至第三院。雖作如此流出，亦不離普門之身，其八三院。
雖作如此流出，亦不離普門之身，其八部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機而說，則三重壇從深令至淺，乃至世天真言而說，則三重壇從深令至淺，乃至世天真言義淺，但是應身道，方便未究竟也。若開實性，義淺，但是應身道，方便未究竟也。
若開實性，即世天真言與大日如來何相異耶？從如來，即世天真言與大日如來何相異耶？從如來，則從深至淺、從內漸外而成三重壇。從眾生，則從深至淺、從內漸外而成三重壇。
從眾生，則從淺至深、從外漸內而成三重壇也。又如則從淺至深、從外漸內而成三重壇也。又如字義，即是此之次第也。初阿字在東方，如梵字義，即是此之次第也。
初阿字在東方，如梵音阿字即有動首之義，以順世間法諸方中音阿字即有動首之義，以順世間法諸方中東為上故，喻菩提心最是萬行之初也，其名東為上故，喻菩提心最是萬行之初也，其名曰寶幢佛。次即是阿字是行也。若但有菩曰寶幢佛。次即是阿字是行也。
若但有菩提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩
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