為上也。前出入息最為上者，前出入息變字為上也。前出入息最為上者，前出入息變字為出入息。今世間念誦，見出入息中有字了為出入息。
今世間念誦，見出入息中有字了了分明。是有分別也。前出世間不作如是分了分明。是有分別也。
前出世間不作如是分別也。於真言中分別為二，即世間持誦者，彼別也。於真言中分別為二，即世間持誦者，彼有緣相緣字字句，此中或取一字緣之，或取有緣相緣字字句，此中或取一字緣之，或取句等想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。句等想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。
取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若真言小者，或具想其句。如上說，如連環等布真言小者，或具想其句。
如上說，如連環等布於本尊心上圓明之中。此二種或字或句，隨於本尊心上圓明之中。此二種或字或句，隨息出入不絕不間，欲誦時繞也。有經明此息出入不絕不間，欲誦時繞也。
有經明此義，如觀鏡像分明而見。今觀字見字，觀印尊義，如觀鏡像分明而見。今觀字見字，觀印尊即見之，此是有相也。若行者見此真實相時，即見之，此是有相也。
若行者見此真實相時，即不住有相，然由未入無相。若觀菩提心，是即不住有相，然由未入無相。若觀菩提心，是一向無相也。此心即是佛，佛即是自身也。自一向無相也。
此心即是佛，佛即是自身也。自身即成佛，成佛故一相無異，故名無相。隨謂身即成佛，成佛故一相無異，故名無相。
隨謂或來或去隨心也。世間念誦以出入息為上或來或去隨心也。世間念誦以出入息為上也。當知出世間意念誦，遠離於諸字，自本尊也。
當知出世間意念誦，遠離於諸字，自本尊作一合相。不壞，謂不分為二取，謂分別著於作一合相。不壞，謂不分為二取，謂分別著於相也。一合相，謂合一為令不取著，不壞此相相也。
一合相，謂合一為令不取著，不壞此相也。不壞意色相，像與心不相異，故云不壞也。不壞意色相，像與心不相異，故云不壞也。勿異法則，謂教法如是也。住如是法，則誦也。
勿異法則，謂教法如是也。住如是法，則誦三落叉。如前說我所說多種念誦，謂遍數、時三落叉。
如前說我所說多種念誦，謂遍數、時節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。出節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。
出世間落叉，是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一世間落叉，是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一一合相是也。字印尊等、身語心等名見，乃至一合相是也。字印尊等、身語心等名見，乃至能令持誦者淨，令一切罪除。若不淨，更一月能令持誦者淨，令一切罪除。
若不淨，更一月等如前也。而今所說念誦數，謂牒上文也，不等如前也。而今所說念誦數，謂牒上文也，不應異此法則也。是故今耳聞息出時字出，入應異此法則也。
是故今耳聞息出時字出，入時字令隨息出入也。今謂天台之誦經，是圓時字令隨息出入也。今謂天台之誦經，是圓
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