便。如文殊以字為種子，亦有五義，便。如文殊以字為種子，亦有五義，菩提心，行，成菩提，涅槃，方菩提心，行，成菩提，涅槃，方便。餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義便。
餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義故，金剛手者即是大日如來，觀世音者亦是故，金剛手者即是大日如來，觀世音者亦是大日如來，文殊師利者亦是大日如來，乃至大日如來，文殊師利者亦是大日如來，乃至鬼神八部一一亦有此義，亦即是成大日如鬼神八部一一亦有此義，亦即是成大日如來。體雖是一，而義各異。所以《瑜伽》中云「毘來。
體雖是一，而義各異。所以《瑜伽》中云「毘盧遮那言：我即是文殊、觀音等。我即是天、即盧遮那言：我即是文殊、觀音等。
我即是天、即是人。即是鬼神、即是龍鳥。如是等無不即是」是人。即是鬼神、即是龍鳥。
如是等無不即是」者，由此義也。又云「此大悲藏本尊位次等及者，由此義也。又云「此大悲藏本尊位次等及形色各殊，為未深入瑜伽者初學之時，不正形色各殊，為未深入瑜伽者初學之時，不正觀本尊，故佛以方便示此，令心有所緣耳。及觀本尊，故佛以方便示此，令心有所緣耳。
及觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應，觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應，設不作念猶自明了，況加觀耶？如是時，自然設不作念猶自明了，況加觀耶？如是時，自然真見漫荼羅也。此地者，即是淨菩提心是。已真見漫荼羅也。
此地者，即是淨菩提心是。已上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。
又觀音、文殊、普賢、彌勒已在八葉中，即大日又觀音、文殊、普賢、彌勒已在八葉中，即大日如來大法身也。為度人故漸出于外，故次圖如來大法身也。為度人故漸出于外，故次圖中復有文殊、觀音等，以類可解也。」又云「如八中復有文殊、觀音等，以類可解也。」
又云「如八葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒是悲，葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒是悲，此菩提心即是大日如來，而有菩提心也。大此菩提心即是大日如來，而有菩提心也。大慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧也。悲即是大日如來，不離於大日如來別有也。
悲即是大日如來，不離於大日如來別有悲也。」當知准此說之，萬德皆爾。猶如天台法悲也。」當知准此說之，萬德皆爾。
猶如天台法身般若解脫義，若但法身主得名之類，與此身般若解脫義，若但法身主得名之類，與此相合也。問：百字輪外內，一一作如是次第，即相合也。問：百字輪外內，一一作如是次第，即是漫荼羅引入，漸攝至於中之義耶？答：此謂是漫荼羅引入，漸攝至於中之義耶？
答：此謂於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第
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