方便差失故，所為不成。故而生疑心，以疑心方便差失故，所為不成。故而生疑心，以疑心故謗毀如來祕密之藏，即是五無間因，趣五故謗毀如來祕密之藏，即是五無間因，趣五無間道。以是因緣，須具三句義不得闕少，無間道。
以是因緣，須具三句義不得闕少，是三落叉義也。已此事故，次後品付囑中，是三落叉義也。已此事故，次後品付囑中，復明擇弟子相，文相承躡耳。次是觀囑品，經復明擇弟子相，文相承躡耳。
次是觀囑品，經雖不言，其義如是也。雖不言，其義如是也。
31囑累品(二〇)次囑累品第三十一31囑累品(二〇)次囑累品第三十一
次佛告大會，即是經文初云十世界塵數金次佛告大會，即是經文初云十世界塵數金剛菩薩也。今說經欲了，故加付囑也。汝等應剛菩薩也。今說經欲了，故加付囑也。
汝等應住不放逸者，即是承攝前文。此大乘密教，當住不放逸者，即是承攝前文。此大乘密教，當如是法相承。若授受失宜，即是專擅自恣而如是法相承。
若授受失宜，即是專擅自恣而越法則，故云住不放逸也。復次如上三句義，越法則，故云住不放逸也。復次如上三句義，自利利他之行，汝等當住阿字義祕密教中自利利他之行，汝等當住阿字義祕密教中而為佛事。若不隨此，即是住於放逸也。以差而為佛事。
若不隨此，即是住於放逸也。以差機而授，或損彼善根，故經云「有智若聞即能機而授，或損彼善根，故經云「有智若聞即能信解，無智疑悔即為永失。」若菩薩不深觀眾信解，無智疑悔即為永失。」
若菩薩不深觀眾生本末因緣種相體性而率爾傳法，即是為生本末因緣種相體性而率爾傳法，即是為人天怨，是為大放逸行也。故次云若不知彼人天怨，是為大放逸行也。故次云若不知彼根，不得授與。根即信等五根利鈍之相也。除根，不得授與。
根即信等五根利鈍之相也。除我弟子者，謂已依我教而住，心相體信方堪我弟子者，謂已依我教而住，心相體信方堪授之。若餘世間外道之類，未入正法、信心未固，授之。
若餘世間外道之類，未入正法、信心未固，當且於餘深法中示教利善，不得輒爾為說當且於餘深法中示教利善，不得輒爾為說也。若菩薩照機，固自由己智力。今為末代傳也。若菩薩照機，固自由己智力。
今為末代傳法人等，更明外迹可傳之相也。前經初明擇法人等，更明外迹可傳之相也。前經初明擇弟子相，今又說之，然皆略舉宗，大本中具明弟子相，今又說之，然皆略舉宗，大本中具明也。良晨生者，大本中具明如是宿次、如是執也。
良晨生者，大本中具明如是宿次、如是執曜時節而生，則有如是根性、如是相貌，宜即曜時節而生，則有如是根性、如是相貌，宜即與如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深與如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深祕兩說，今此中但舉其綱目耳。求勝上事，即祕兩說，今此中但舉其綱目耳。
求勝上事，即
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