目不見，次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加目不見，次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加作意亦見，乃至觸身亦復無有礙，猶如目對作意亦見，乃至觸身亦復無有礙，猶如目對世人等也。由此有相漸引入於清淨處，以有世人等也。由此有相漸引入於清淨處，以有相故名為非淨。由此三摩呬多所等引故，住相故名為非淨。
由此三摩呬多所等引故，住清淨處寂然無相，名為淨也。淨者是果，非淨清淨處寂然無相，名為淨也。淨者是果，非淨是因，非淨謂形色印像之類也。由此非淨引是因，非淨謂形色印像之類也。
由此非淨引而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三事各有二種，即行次第也。觀持真言觀於字，事各有二種，即行次第也。
觀持真言觀於字，次觀聲漸細，次觀尊形又細，次不別緣而觀次觀聲漸細，次觀尊形又細，次不別緣而觀又細，次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可又細，次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可橫說之，此三事各有世出世方便，故皆有二橫說之，此三事各有世出世方便，故皆有二也。經云「彼二種二」，謂上來三事各有二種也。也。
經云「彼二種二」，謂上來三事各有二種也。彼二種中即有二種事，成就有想故有想、非彼二種中即有二種事，成就有想故有想、非想故非想，悉地隨生等云云。謂若以有想事想故非想，悉地隨生等云云。
謂若以有想事觀見者，於有相有得成就。若無相者，亦得觀見者，於有相有得成就。若無相者，亦得無相悉地成就也。又云此三事二種中，隨無相悉地成就也。
又云此三事二種中，隨以一事即致成就，然皆有世出世成就及事以一事即致成就，然皆有世出世成就及事成理成也。故前三種中，各有二種成就二事。成理成也。故前三種中，各有二種成就二事。
經有想有想欲成，若住非想則非想成就，是經有想有想欲成，若住非想則非想成就，是故成一種事，當住非想。此勸令離一切想，住故成一種事，當住非想。此勸令離一切想，住於非想也。結勸也。以住非想，理成就故。一切於非想也。
結勸也。以住非想，理成就故。
一切不思議神變，不加心想自然而成妙業。非如不思議神變，不加心想自然而成妙業。非如世間成就，在於生滅心行之中而力有限，又世間成就，在於生滅心行之中而力有限，又非究竟。故勸取其勝者也。私謂然《大般若》等非究竟。
故勸取其勝者也。私謂然《大般若》等中具說洗滌觀心之事，然須有本也。今行人中具說洗滌觀心之事，然須有本也。
今行人先於緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等先於緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等種種境界以為悉地，而後於般若洗滌淨除，種種境界以為悉地，而後於般若洗滌淨除，即成不思議大用，頓入佛果。若不知行之次即成不思議大用，頓入佛果。若不知行之次第，但觀彼文不入深祕，致多錯會經意，忽爾第，但觀彼文不入深祕，致多錯會經意，忽爾
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