也。若自果地而說者，即以迦字最在內，次也。若自果地而說者，即以迦字最在內，次行，次菩提，次方便最在外也。其迦行，次菩提，次方便最在外也。
其迦字同於阿體，即為法體之果，不作菩提心字同於阿體，即為法體之果，不作菩提心因地之說也。從法身起應，次流向外，以度眾因地之說也。從法身起應，次流向外，以度眾生，猶如漫荼羅自中台出，至八部世天之位。生，猶如漫荼羅自中台出，至八部世天之位。
又從外引入佛果，猶如漫荼羅從乃至八心又從外引入佛果，猶如漫荼羅從乃至八心之初，直至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼之初，直至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼等字，亦隨出入義，或在百字內、或在百字外等字，亦隨出入義，或在百字內、或在百字外也。又問就行者心中觀行，作漫荼羅大悲也。
又問就行者心中觀行，作漫荼羅大悲藏義，即以中台為菩提心，漸次向外，乃至世藏義，即以中台為菩提心，漸次向外，乃至世間天位為方便耶？答：凡進行者，有次第也。先間天位為方便耶？答：凡進行者，有次第也。
先依法持誦，作真言手印等觀於圓明，或但觀依法持誦，作真言手印等觀於圓明，或但觀字、或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀字、或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀圓明亦不能見，由手印、真言及念本尊故，三圓明亦不能見，由手印、真言及念本尊故，三業漸淨。心障淨故，即漸見圓明。若見圓明業漸淨。
心障淨故，即漸見圓明。若見圓明時，或於其中有本種子字宛然明著，如其形時，或於其中有本種子字宛然明著，如其形色也。若得如是見時，自心亂想息除，湛寂心色也。
若得如是見時，自心亂想息除，湛寂心常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣，常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣，次當引外向內，作如是觀察：此圓明者，即從次當引外向內，作如是觀察：此圓明者，即從我心而出，當知內亦復如是。夫圓明清淨，即我心而出，當知內亦復如是。
夫圓明清淨，即心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，即見此圓明字唯是自心，不復外緣也。乃至即見此圓明字唯是自心，不復外緣也。
乃至若外圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，若外圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與即是自身作毘盧遮那等本尊也。
既如是與瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應，瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應，所觀隨意即成。即觀此心八葉，如上方便，即所觀隨意即成。
即觀此心八葉，如上方便，即於此心花臺上為漫荼羅中胎，其外八葉亦於此心花臺上為漫荼羅中胎，其外八葉亦隨佛位次列布也。爾時行者觀隨佛位次列布也。爾時行者觀心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅，從心以心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅，從心以
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