以攝入身觀，故不別說。今略顯之，即是合論以攝入身觀，故不別說。今略顯之，即是合論之也。今此語從何有耶？謂從齒喉咽脣舌臍之也。
今此語從何有耶？謂從齒喉咽脣舌臍等眾緣，心動風，互相觸故得有此聲，猶空谷等眾緣，心動風，互相觸故得有此聲，猶空谷響都無自性。凡夫不了，故聞好生欣、聞逆情響都無自性。
凡夫不了，故聞好生欣、聞逆情生怒耳。今如是見聲實相，即知此聲不生不生怒耳。今如是見聲實相，即知此聲不生不滅同於實相，是音聲平等性也。次即觀心，以滅同於實相，是音聲平等性也。
次即觀心，以法無形相，觀聞覺知。先從麁觀，了此身平等、法無形相，觀聞覺知。先從麁觀，了此身平等、語平等，自知深入之也。復次祕密主！心性離語平等，自知深入之也。
復次祕密主！心性離一切相，思惟性空當思惟此也。祕密主！心於一切相，思惟性空當思惟此也。
祕密主！心於三時求不可得，離彼三世。彼性如是，當思念三時求不可得，離彼三世。
彼性如是，當思念之而離相。復次祕密主！亦自可觀察之。行者之而離相。復次祕密主！
亦自可觀察之。行者爾時既觀外相，次了內心亦空，此心離一切爾時既觀外相，次了內心亦空，此心離一切相，於三世中求皆不可得，如虛空離三世，心相，於三世中求皆不可得，如虛空離三世，心亦如是，出過三世出住滅法也。然凡愚以不亦如是，出過三世出住滅法也。
然凡愚以不了心實性故也。復次祕密主！有心想者，謂愚了心實性故也。復次祕密主！
有心想者，謂愚童凡夫之所分別。謂心取相不能了知，不實童凡夫之所分別。謂心取相不能了知，不實妄起，故有如是說。彼不如實知，謂由有是妄妄起，故有如是說。
彼不如實知，謂由有是妄執，不能如實知也。如是思念，謂凡夫起是思執，不能如實知也。如是思念，謂凡夫起是思惟也。如是，謂凡夫有此分別也。已上屬心句惟也。
如是，謂凡夫有此分別也。已上屬心句也。復次祕密主！以此真言門修菩薩行諸菩也。
復次祕密主！以此真言門修菩薩行諸菩薩，說相引無相也，謂當了知有相而起無相薩，說相引無相也，謂當了知有相而起無相也。謂諸菩薩如是思惟，得無相三昧。由得也。
謂諸菩薩如是思惟，得無相三昧。由得住於無相三昧故，祕密主！彼人當得證。由除住於無相三昧故，祕密主！
彼人當得證。由除妄故，真言實相實體現前，行住坐臥常現前妄故，真言實相實體現前，行住坐臥常現前也。如來所說真言，彼常親對而自住，由識真也。
如來所說真言，彼常親對而自住，由識真言之體如前十喻，即是悉地相也。妄謂我心，言之體如前十喻，即是悉地相也。妄謂我心，我愚我智、我順我違，自生種種能著之想。以我愚我智、我順我違，自生種種能著之想。
以前虛妄故，所有身口亦皆虛妄也。故不知何前虛妄故，所有身口亦皆虛妄也。故不知何事耶？謂不見真實。由不見真實故，由如嬰童事耶？
謂不見真實。由不見真實故，由如嬰童
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