頓家數息，是此意也。今以此字一緣與息出頓家數息，是此意也。今以此字一緣與息出入，自然念念相續心不散亂，恬然易入三入，自然念念相續心不散亂，恬然易入三昧也。此為世間念誦中最上也。又上明尊神昧也。
此為世間念誦中最上也。又上明尊神者，言此字句念誦之法諸尊皆爾，上從佛部者，言此字句念誦之法諸尊皆爾，上從佛部下至八部，凡有念誦皆當如是作之。其出入下至八部，凡有念誦皆當如是作之。
其出入息念誦，亦隨本尊法一一有此行法也。出世息念誦，亦隨本尊法一一有此行法也。出世間者，當知是意念誦之法，離於文字也。豈撥間者，當知是意念誦之法，離於文字也。
豈撥離前來真言字等方名離文字耶？不如是也。離前來真言字等方名離文字耶？不如是也。
謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者，即心是也。心之體性圓明清淨，具足眾德者，即心是也。
心之體性圓明清淨，具足眾德而無分別，當觀如是之字也。此字者還即即而無分別，當觀如是之字也。此字者還即即前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從前來本尊真言之字及句耳。
但了知此字從心而生，心既圓明湛寂，從心所生之字其性心而生，心既圓明湛寂，從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等者，謂離分別緣念之心亦爾。所云離字聲等者，謂離分別緣念之心及聲想等也。然持誦時有誦有觀，或可觀行、及聲想等也。
然持誦時有誦有觀，或可觀行、或可兼行、或但修觀照也。誦謂如上緣於聲或可兼行、或但修觀照也。誦謂如上緣於聲字或出入息等，照謂觀此字之體性也。然初字或出入息等，照謂觀此字之體性也。
然初觀時常於有相，若觀種子一字其圓明，初即觀時常於有相，若觀種子一字其圓明，初即小作；若具觀句等，即大作圓明狀如連環等，小作；若具觀句等，即大作圓明狀如連環等，以心觀照令宛然分明，後即從此而觀其性以心觀照令宛然分明，後即從此而觀其性也。本尊一相作不壞取，意不壞形。勿異法則也。
本尊一相作不壞取，意不壞形。勿異法則者，本尊即是初觀圓明之字也。次即觀本尊，者，本尊即是初觀圓明之字也。
次即觀本尊，如上已說。一相者，即身口意也。觀本尊心上如上已說。一相者，即身口意也。
觀本尊心上作此圓明即是心，其身印等即是身，其真言作此圓明即是心，其身印等即是身，其真言字等即是語。今已明見本尊，而觀本尊三事字等即是語。今已明見本尊，而觀本尊三事一相平等，如於實相。又觀本尊三事平等一一相平等，如於實相。
又觀本尊三事平等一相，即同於我。我之三相，亦復一相平等不異相，即同於我。我之三相，亦復一相平等不異於本尊。此圓明之性不異菩提心，菩提心不於本尊。
此圓明之性不異菩提心，菩提心不異本尊，自他平等也。又所觀字雖不同，然皆異本尊，自他平等也。又所觀字雖不同，然皆
下页续读