二法，例前也。此和合者，能遍一切招召、息災二法，例前也。此和合者，能遍一切招召、息災俱成也。內用即智光，煩惱即滅無生也。若外俱成也。
內用即智光，煩惱即滅無生也。若外作時，香花身服亦須二種，念誦時亦作此形作時，香花身服亦須二種，念誦時亦作此形如本尊也，仍一目怒、一目寂然，災除願滿一如本尊也，仍一目怒、一目寂然，災除願滿一時得成就。以此等遍之理故，得有如是之用，時得成就。
以此等遍之理故，得有如是之用，不同偏方之教也。第六火神名為忿怒，即以不同偏方之教也。第六火神名為忿怒，即以此名義為真言等，如上也。其身烟色者，謂非此名義為真言等，如上也。
其身烟色者，謂非甚黑非甚白，閉其一目，其髮散上如蓬甚黑非甚白，閉其一目，其髮散上如蓬頭之狀，作大吼形，謂狀如開口大呼吼狀也。頭之狀，作大吼形，謂狀如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出，二上二下。此亦攝二事，一火、口有四牙俱出，二上二下。
此亦攝二事，一火、一風也。第七名溫腹。如上世間火中，謂是身一風也。第七名溫腹。
如上世間火中，謂是身內之火能消化食物資身也。此正法中義則內之火能消化食物資身也。此正法中義則不爾，腹內之火即是內證之智也。迅疾，謂其不爾，腹內之火即是內證之智也。
迅疾，謂其形更加忿怒，又甚於前也。極忿，謂作此噁字形更加忿怒，又甚於前也。極忿，謂作此噁字也。有種種色，謂形具五色也。義准前。第八也。
有種種色，謂形具五色也。義准前。
第八名費耗，是除遣義，謂一切業垢等事令無餘名費耗，是除遣義，謂一切業垢等事令無餘也。此尊能除身中一切障，即毘那也迦之類也。此尊能除身中一切障，即毘那也迦之類皆令消耗也。其色如聚集眾多電光，不可瞻皆令消耗也。
其色如聚集眾多電光，不可瞻覩之狀，此是金剛輪同類也。第九名意生，謂覩之狀，此是金剛輪同類也。第九名意生，謂從意所生之法，隨意成也。種種形皆作、所念從意所生之法，隨意成也。
種種形皆作、所念皆能成就。巧，謂毘首羯摩也，即是隨類現身，皆能成就。巧，謂毘首羯摩也，即是隨類現身，普門成就之義，自在之慧隨作皆成也。有大普門成就之義，自在之慧隨作皆成也。
有大力也。第十受食火名劫微，謂火施時受飲食力也。第十受食火名劫微，謂火施時受飲食之義也。受食者，謂施火食時受而食之。其之義也。
受食者，謂施火食時受而食之。其尊作持唵字印者，即是梵志儀法也。淨行者尊作持唵字印者，即是梵志儀法也。
淨行者凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以唵字聲而作相故也。第十一，本文缺少。第十唵字聲而作相故也。第十一，本文缺少。
第十二名悉成，謂能悉成一切，即是所作已辦，處二名悉成，謂能悉成一切，即是所作已辦，處
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