火神即名為智，其相端嚴作金剛色，以圓光火神即名為智，其相端嚴作金剛色，以圓光焰鬘而自圍遶，處此光中寂然正受三昧。由焰鬘而自圍遶，處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故，智性滿足。此智光者，即是毘盧住此三昧故，智性滿足。
此智光者，即是毘盧遮那之別名也，即以此尊而表此智。若初觀遮那之別名也，即以此尊而表此智。若初觀即觀此火神，能成一切事。若深了其性，即如即觀此火神，能成一切事。
若深了其性，即如上說也。此中方壇者，梵名摩訶因陀羅，是帝上說也。此中方壇者，梵名摩訶因陀羅，是帝釋尊之別名，又則金剛輪別名也。智是內證，釋尊之別名，又則金剛輪別名也。
智是內證，其外發之表作金剛杵形，此方座形與相似其外發之表作金剛杵形，此方座形與相似也，然但觀四角之壇中有本尊即是也。上云增威者，若作形像所表而論，即是體也，然但觀四角之壇中有本尊即是也。上云增威者，若作形像所表而論，即是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言，即心法門貌圓滿豐備之言也。
然據理之言，即心法門也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯觀此尊形也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯觀此尊形表之相而誦真言，即名內心火法。若表之相而誦真言，即名內心火法。
若順攝世間故而作壇者，當作方爐而周匝有順攝世間故而作壇者，當作方爐而周匝有光焰，自身亦著黃衣，想爐火中有此本神，光焰，自身亦著黃衣，想爐火中有此本神，住三昧如上，然後所作事成；不然不成也。此住三昧如上，然後所作事成；不然不成也。
此法與息災相應，是堅固法也。此配初菩提心法與息災相應，是堅固法也。此配初菩提心阿字門也，由此因緣智具足也。第二火者名阿字門也，由此因緣智具足也。
第二火者名為行滿，即案名表義，其梵音亦即真言也。為行滿，即案名表義，其梵音亦即真言也。初發菩提心，次修於行，其行滿者即名為佛初發菩提心，次修於行，其行滿者即名為佛也。謂此即大悲為根，菩提心種子故也。其形也。
謂此即大悲為根，菩提心種子故也。其形如秋夜月，光暉照朗四面周匝，身服白衣具如秋夜月，光暉照朗四面周匝，身服白衣具種種德，其右手持數珠，次左手合種種德，其右手持數珠，次左手合持軍持也。此像住於月輪中也。如上所說，即持軍持也。
此像住於月輪中也。如上所說，即是心性圓明清淨之義。以此妙行之火，焚於是心性圓明清淨之義。
以此妙行之火，焚於垢心戲論之薪也。若作觀時，亦即觀此圓明垢心戲論之薪也。若作觀時，亦即觀此圓明為本尊形也。上文云皆體如來內證之德竟，為本尊形也。
上文云皆體如來內證之德竟，於次外，故以法門表示故也。若外作者，為圓於次外，故以法門表示故也。若外作者，為圓鑪，以白檀末塗，以白花等為供養，自亦著白鑪，以白檀末塗，以白花等為供養，自亦著白
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