無所曉解。若見心實相時，自然離如是一切無所曉解。若見心實相時，自然離如是一切戲論分別也。以不知心實相故而生妄執，名戲論分別也。
以不知心實相故而生妄執，名為凡愚。若了知者，即名諸佛也。次經云「祕密為凡愚。若了知者，即名諸佛也。
次經云「祕密主！真言行菩薩證得無相定，如無相定住，得如主！真言行菩薩證得無相定，如無相定住，得如來說真言親對，而彼常住。」此經文引不具，當來說真言親對，而彼常住。」
此經文引不具，當撿經細觀也。此意言：此真言行菩薩，如是離撿經細觀也。此意言：此真言行菩薩，如是離相修行之時，名住無相定也。由住此無相三相修行之時，名住無相定也。
由住此無相三昧故，如來所說一切真言皆現前而證，故名昧故，如來所說一切真言皆現前而證，故名親對也。如是證理之時，即名常住，住者即同親對也。如是證理之時，即名常住，住者即同佛住也。今品合次於十心說之，說義次第於佛住也。
今品合次於十心說之，說義次第於彼先言不便，故以此中結會而說也。私謂上彼先言不便，故以此中結會而說也。私謂上來經文，大意不過此行，謂口真言、身法印、意來經文，大意不過此行，謂口真言、身法印、意觀佛也。然此三事皆緣生法，緣合有，都無觀佛也。
然此三事皆緣生法，緣合有，都無自性不生不滅，即是阿字之門、法界之性。凡自性不生不滅，即是阿字之門、法界之性。凡夫不知，云何得入？故佛先說此三真言門，漸夫不知，云何得入？
故佛先說此三真言門，漸得三昧，乃至親覩本尊，見種種神變之境，猶得三昧，乃至親覩本尊，見種種神變之境，猶是心有所著，不得三平等住。今說入三平等是心有所著，不得三平等住。今說入三平等法門，若行者於瑜伽心中而復能如是觀察，法門，若行者於瑜伽心中而復能如是觀察，離於身口意分別戲論，即得現前而證真言離於身口意分別戲論，即得現前而證真言實相，同於佛住。自體常住，同於如來也。實相，同於佛住。
自體常住，同於如來也。
30世出世持誦品(二〇)次世出世持誦品第三十30世出世持誦品(二〇)次世出世持誦品第三十
復次祕密主！說祕密念誦法。亦令一一誦復次祕密主！說祕密念誦法。
亦令一一誦諸真言，佛菩薩等別說。謂隨彼之中取一一，諸真言，佛菩薩等別說。謂隨彼之中取一一，謂各各也。於諸真言中隨取一一，各別而作謂各各也。
於諸真言中隨取一一，各別而作心念誦。第二作出入息念誦。此二法最為第心念誦。第二作出入息念誦。
此二法最為第一相應也。當如是作此二法，是名第一念誦一相應也。當如是作此二法，是名第一念誦也，勿異此法也。若異此者，於念誦有所闕，支也，勿異此法也。
若異此者，於念誦有所闕，支分由不具故也。然以內外相應，分之有四，我分由不具故也。然以內外相應，分之有四，我先已說也，今下更說也。彼世間者有所攀緣，先已說也，今下更說也。
彼世間者有所攀緣，
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