除，如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一除，如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一皆緣生次第深說也。次又明如身同於像也。皆緣生次第深說也。
次又明如身同於像也。如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛之想。然一一細觀，但眾緣合會都無自性。今之想。
然一一細觀，但眾緣合會都無自性。今我身亦爾，諸緣假合，自不了故而生身見。若我身亦爾，諸緣假合，自不了故而生身見。
若細觀時，都無自性，但從緣有，如幻等境從緣細觀時，都無自性，但從緣有，如幻等境從緣而生實不可得也。又此身者，以因心故狀，若而生實不可得也。又此身者，以因心故狀，若六根有知，然實不爾。如人心亦觀察則有所六根有知，然實不爾。
如人心亦觀察則有所住，則雖日月之明或有所不見，雷電之響或住，則雖日月之明或有所不見，雷電之響或時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至道行時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至道行有大軍過而不見之。當知若離於心，則此身有大軍過而不見之。
當知若離於心，則此身雖具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，雖具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，若此木石等像，或謂火所燒、水所壞、刀所傷、若此木石等像，或謂火所燒、水所壞、刀所傷、金剛等所碎，或忿怒麁語加之，不能動其少金剛等所碎，或忿怒麁語加之，不能動其少許心想，令生不喜。或種種供養，被以妙衣獻許心想，令生不喜。
或種種供養，被以妙衣獻以名饌，塗以妙香炫以妙色，乃至人天之供以名饌，塗以妙香炫以妙色，乃至人天之供具豐盈於前，亦不生喜。當知像本性自空，自具豐盈於前，亦不生喜。當知像本性自空，自是我心分別而生增減，或毀或供俱顛倒不是我心分別而生增減，或毀或供俱顛倒不實耳。如外觀像者，為以此觀而觀自身，爾時實耳。
如外觀像者，為以此觀而觀自身，爾時不見身相，離於分別。如是觀察其身見身實不見身相，離於分別。如是觀察其身見身實相，即證無相三昧也。凡觀察時見，謂觸相有相，即證無相三昧也。
凡觀察時見，謂觸相有相之緣，漸次深入自然，即相無相、即緣無緣。相之緣，漸次深入自然，即相無相、即緣無緣。若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空，著是空法多生異見。故修行次第須緣故空，著是空法多生異見。
故修行次第須有指適也。何以故？愚童凡夫於自性空形像有指適也。何以故？
愚童凡夫於自性空形像自我分生，謂從自身生我分別也。由此顛倒自我分生，謂從自身生我分別也。由此顛倒不實起諸分別，或供養或除供養等，或毀罵不實起諸分別，或供養或除供養等，或毀罵毀，皆除捨之也。然觀身之次合有語觀，語觀毀，皆除捨之也。
然觀身之次合有語觀，語觀
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