爾時，不知彼諸火性，作諸護摩。亦非護摩行。爾時，不知彼諸火性，作諸護摩。亦非護摩行。
以下又偈也，十二種火次說之。「我復成以下又偈也，十二種火次說之。「我復成菩提，說十二種火。」復云何？「智火最為初，名菩提，說十二種火。」
復云何？「智火最為初，名大因陀羅。」佛意言：我爾時為大梵王，以諸梵大因陀羅。」
佛意言：我爾時為大梵王，以諸梵眾來問韋陀典而演說之，令彼依此修行，眾來問韋陀典而演說之，令彼依此修行，獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不名善作亦不得名為護摩，非行非業亦不得名善作亦不得名為護摩，非行非業亦不得其果。及我成菩提時，方了火之自性及彼方其果。
及我成菩提時，方了火之自性及彼方便作果等。所謂火之自性者，即是如來一切便作果等。所謂火之自性者，即是如來一切智光也。佛所以作此說者，欲伏諸外道分別智光也。
佛所以作此說者，欲伏諸外道分別邪正，令彼知有真護摩，故以諸淨行等於所邪正，令彼知有真護摩，故以諸淨行等於所宗韋陀之典，自謂祕密而生慢心。今佛自說宗韋陀之典，自謂祕密而生慢心。今佛自說韋陀原本，而於其中更顯正理真護摩法。此韋陀原本，而於其中更顯正理真護摩法。
此佛韋陀，當知最為第一祕密之藏。彼聞已生佛韋陀，當知最為第一祕密之藏。彼聞已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺無所曉希有心，即生信解也。
我昔未成正覺無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如韋知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如韋陀典中具明。今成正覺，復說真慧之火十二陀典中具明。今成正覺，復說真慧之火十二種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗而種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。第一名成大事，不同往昔邪道非法之行也。
第一名為智火，方名稱色黃，端嚴增威力，與火光焰為智火，方名稱色黃，端嚴增威力，與火光焰三昧，住智智滿足。此中最初火者，即是菩提三昧，住智智滿足。此中最初火者，即是菩提心之慧光也。形方色黃，即是表金剛座也。端心之慧光也。
形方色黃，即是表金剛座也。端嚴者，是內莊嚴。言此智火，本尊之形，具一切嚴者，是內莊嚴。
言此智火，本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。此佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。
此智火者其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與智火者其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與力故，名增威也。由識此火故，燒無始以來力故，名增威也。由識此火故，燒無始以來無明薪積無復遺餘，如劫燒時火，灰燼皆盡無明薪積無復遺餘，如劫燒時火，灰燼皆盡蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。然此蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。
然此
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