是三昧門，若解一字之性相，即解一切字之是三昧門，若解一字之性相，即解一切字之性相。字即本尊，本尊即心，心即法界體性也。性相。字即本尊，本尊即心，心即法界體性也。
是故此阿字即是不思議字。如阿者，一切亦是故此阿字即是不思議字。如阿者，一切亦爾也。如字者，印等亦如是也。於此不思議三爾也。
如字者，印等亦如是也。於此不思議三相，謂字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、相，謂字真言相、身印相、本尊心相，不遣不立、不增益不損減，當作一切平等相觀，而達一不增益不損減，當作一切平等相觀，而達一切法成一切智。當依此法則，勿異此而作也。切法成一切智。
當依此法則，勿異此而作也。此即是三落叉義也。落叉梵音，是相義亦是此即是三落叉義也。
落叉梵音，是相義亦是見義也。我於種種經教中，凡有持誦相應處，見義也。我於種種經教中，凡有持誦相應處，多言誦一落叉或三落叉等。或言為除罪障多言誦一落叉或三落叉等。
或言為除罪障故誦一落叉，極重障者不過三落叉，便得罪故誦一落叉，極重障者不過三落叉，便得罪業清淨。然此義有餘，今當決之。所謂落叉者，業清淨。然此義有餘，今當決之。
所謂落叉者，是相也。若得三相，當是罪得除也。先明身相，是相也。若得三相，當是罪得除也。
先明身相，謂身體先時麁重、今則輕安，乃至或行百里謂身體先時麁重、今則輕安，乃至或行百里千里，迅疾而往不覺勞倦，速疾異常。先時靜千里，迅疾而往不覺勞倦，速疾異常。先時靜坐係緣，多為小虫蚊虻等所惱，今悉不生，無坐係緣，多為小虫蚊虻等所惱，今悉不生，無復膩垢可惡之相，廣如《大品》中所說。此是身復膩垢可惡之相，廣如《大品》中所說。
此是身相也。口相者，隨有所誦，暫發聲時本尊即至。相也。口相者，隨有所誦，暫發聲時本尊即至。
又如《大品》所說，口發誠言，非人不嬈於他之又如《大品》所說，口發誠言，非人不嬈於他之類，皆是語業淨相也。意亦有殊異相，謂發生類，皆是語業淨相也。意亦有殊異相，謂發生無量慧解，如經一月四月分別不盡等，或先無量慧解，如經一月四月分別不盡等，或先時貪嗜如是如是食味，或不得者身即不安。時貪嗜如是如是食味，或不得者身即不安。
爾時寂然不復思念，乃至多日不食，恬然得爾時寂然不復思念，乃至多日不食，恬然得喜悅之味，無餘食想身亦不困。或先多種種喜悅之味，無餘食想身亦不困。或先多種種煩惱，今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨煩惱，今皆淨息。
皆是意淨相也。由具此三淨相故，名三落叉。若不爾者，徒口誦遍數，無所相故，名三落叉。
若不爾者，徒口誦遍數，無所益也。既得此三相，當更增修勝行也。或時諸益也。既得此三相，當更增修勝行也。
或時諸天八部飛行空中，不敢履踐其影，或來敬禮天八部飛行空中，不敢履踐其影，或來敬禮問訊。天諸童子以為給使，問其所須。如此是問訊。天諸童子以為給使，問其所須。
如此是
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