者，皆必定於無上菩提，故名不空也。復次隨者，皆必定於無上菩提，故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足，乃至眾生大菩提願亦能滿彼善願皆能滿足，乃至眾生大菩提願亦能滿足，如大寶王在高幢上充足一切，故名不空足，如大寶王在高幢上充足一切，故名不空也。一切真言自在者，猶如如來為諸法之王，也。
一切真言自在者，猶如如來為諸法之王，於法自在。今此真言亦如是，於一切真言而於法自在。今此真言亦如是，於一切真言而得自在也。以此因緣，復名真言之王。復名真得自在也。
以此因緣，復名真言之王。復名真言導師，如多人入海依於導師，乃至有所進言導師，如多人入海依於導師，乃至有所進達，得大寶聚還歸受用。此真言王亦復如是，達，得大寶聚還歸受用。
此真言王亦復如是，為一切真言導師也。真言導師即是救世者，言為一切真言導師也。真言導師即是救世者，言此真言即同於佛也。又復具大威德，如來自此真言即同於佛也。
又復具大威德，如來自在祕密神通之力皆由此生，若行者能如法在祕密神通之力皆由此生，若行者能如法行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐行，即亦同此真言而得如此也。三三昧耶坐者，謂身口意三三昧耶也。口真言、身法印、心者，謂身口意三三昧耶也。
口真言、身法印、心本尊也，今謂即金剛坐也。三法圓滿者，本尊也，今謂即金剛坐也。三法圓滿者，謂理、行、果也。教即上來所說，今於教下滿此三謂理、行、果也。
教即上來所說，今於教下滿此三法究竟無餘也。佛出妙音告金剛手：「我說此法究竟無餘也。佛出妙音告金剛手：「我說此法，汝大力勇士一心諦聽也。」前說真言品即法，汝大力勇士一心諦聽也。」
前說真言品即合說之，何故不說，至此方說耶？為迷彼尋經合說之，何故不說，至此方說耶？為迷彼尋經文人也。佛具大悲，何不顯說而迷惑眾生耶？文人也。
佛具大悲，何不顯說而迷惑眾生耶？答曰：非有悋也。但謂世間有諸論師，自以利答曰：非有悋也。
但謂世間有諸論師，自以利根分別者，智力說諸法相、通達文字，以慢心根分別者，智力說諸法相、通達文字，以慢心故不依於師，輒爾尋經即欲自行。然此法微故不依於師，輒爾尋經即欲自行。然此法微妙，若不依於明導師，終不能成。又恐妄行，自妙，若不依於明導師，終不能成。
又恐妄行，自損損他。若隱互其文，令彼自以智力不得達損損他。若隱互其文，令彼自以智力不得達解，即捨高慢而依於師。以此因緣，不生破法解，即捨高慢而依於師。
以此因緣，不生破法因緣，故須如此也。佛將說此真言導師，即住因緣，故須如此也。佛將說此真言導師，即住巧智生三昧，謂此三昧能生如來普門善巧巧智生三昧，謂此三昧能生如來普門善巧之智，故以為名也。百光遍照真言說者，謂從之智，故以為名也。
百光遍照真言說者，謂從此一字而放百法光明遍流而出也。此字若此一字而放百法光明遍流而出也。此字若
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