念，意亦同也。所以者何？以菩薩本性淨故。上念，意亦同也。所以者何？
以菩薩本性淨故。上本性是性得戒。下云心者，謂從心所變現之本性是性得戒。
下云心者，謂從心所變現之法，於本性中常清淨故，是故菩薩應持不瞋法，於本性中常清淨故，是故菩薩應持不瞋戒。彼一切遍忍多，常喜瞋不著，平等等心。彼戒。彼一切遍忍多，常喜瞋不著，平等等心。
彼如友等怨轉。何以故？非菩薩此意惡具。以是如友等怨轉。何以故？
非菩薩此意惡具。以是故，菩薩本性清淨心。是故祕密主！持不瞋戒。故，菩薩本性清淨心。
是故祕密主！持不瞋戒。
此第九也。瞋謂於一切眾生起於害心，不饒此第九也。瞋謂於一切眾生起於害心，不饒益行從心而起。所以持此者，若菩薩有人來，益行從心而起。
所以持此者，若菩薩有人來，種種加害乃至斷截支分，尚不生害彼之心，種種加害乃至斷截支分，尚不生害彼之心，而況輕於此耶？若不爾者，非菩薩也。應遍一而況輕於此耶？若不爾者，非菩薩也。
應遍一切處而行大忍，若他種種加害時，應自念：「我切處而行大忍，若他種種加害時，應自念：「我先世無明因緣，生此有患之身。又無量世來先世無明因緣，生此有患之身。又無量世來常惱他故，今則業熟而受斯報，何預前人而常惱他故，今則業熟而受斯報，何預前人而怨咎之？」如是種種正觀。又念此身從緣而生，怨咎之？」
如是種種正觀。又念此身從緣而生，無有自性、無有我人，誰害誰受？以此觀於實無有自性、無有我人，誰害誰受？
以此觀於實相，而不生害彼之心。此是瞋忿之念，即是眾相，而不生害彼之心。此是瞋忿之念，即是眾惡之具也。以能如是歡喜故，心常歡悅善寂惡之具也。
以能如是歡喜故，心常歡悅善寂慈忍，不著我人諸法而常平等。此平等者即慈忍，不著我人諸法而常平等。此平等者即是怨親不二，有益無益輕重之類一切平等是怨親不二，有益無益輕重之類一切平等心無增減，而不生心造諸惡具，常行饒益利心無增減，而不生心造諸惡具，常行饒益利他之行，等觀世間猶如一子故。以此菩薩正他之行，等觀世間猶如一子故。
以此菩薩正觀實相，照了此心本性清淨故。如經說：過去觀實相，照了此心本性清淨故。如經說：過去南方有王名曰師子，城名豐樂，正法理國不南方有王名曰師子，城名豐樂，正法理國不害於人。然以王國法故，出城校獵示現威武。害於人。
然以王國法故，出城校獵示現威武。雖無害人之意，為護國土安萬人故，欲令隣雖無害人之意，為護國土安萬人故，欲令隣國懷德畏威也。時王挍獵，見有奔鹿而自馳國懷德畏威也。
時王挍獵，見有奔鹿而自馳逐，絕山履險要令及之。以無害心故，既及，但逐，絕山履險要令及之。以無害心故，既及，但鞭其角尋即捨放。何以故？欲示武藝威萬人鞭其角尋即捨放。
何以故？欲示武藝威萬人故。既入深山無人之地，侍從不逮，乏息山中。故。
既入深山無人之地，侍從不逮，乏息山中。
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