不具，故云害也。亦即是越菩薩毘奈耶也。草不具，故云害也。亦即是越菩薩毘奈耶也。
草結比丘云：「佛所制戒，我不敢引之也。」有為戒結比丘云：「佛所制戒，我不敢引之也。」有為戒者此是修行方便，故云有為戒也。然無為戒者此是修行方便，故云有為戒也。
然無為戒者，即是本性戒，非是修成。對此有所行之方者，即是本性戒，非是修成。對此有所行之方便，故言有為。然深觀即同無為戒也，以不離便，故言有為。
然深觀即同無為戒也，以不離阿字門故。次不淨行戒，云菩薩持不邪行戒。他所攝自妻、自種族護，自貪阿字門故。次不淨行戒，云菩薩持不邪行戒。
他所攝自妻、自種族護，自貪不發，況復交會非道，菩薩持不邪行戒。若他不發，況復交會非道，菩薩持不邪行戒。若他所攝自妻、自種族標相，不發自貪，況復非道二身和合？有異方便色類事，准所攝自妻、自種族標相，不發自貪，況復非道二身和合？
有異方便色類事，准上也。及二形相向，餘色類事，此第三也。他所上也。及二形相向，餘色類事，此第三也。
他所攝，謂他所有婦女姊妹之類，如律十種護等攝，謂他所有婦女姊妹之類，如律十種護等也。然菩薩有二種，若出家者，一切欲心尚不也。然菩薩有二種，若出家者，一切欲心尚不得生，何論他護及非時等。然亦謂解相，故律得生，何論他護及非時等。
然亦謂解相，故律具言也。若在家菩薩，於自妻非時等，即名為具言也。若在家菩薩，於自妻非時等，即名為邪行，如《智度》於尸波羅蜜中具說也。又非時邪行，如《智度》於尸波羅蜜中具說也。
又非時非處者，如近塔尊、明現之處皆是也。以明中非處者，如近塔尊、明現之處皆是也。以明中即是對天神等，故亦制也。自種族者，謂同姓即是對天神等，故亦制也。
自種族者，謂同姓不婚等也。又族者，楚音，亦是標幟義。如西方不婚等也。又族者，楚音，亦是標幟義。
如西方法，若女人衒賣女色，自官許已，有人與彼若法，若女人衒賣女色，自官許已，有人與彼若干物，隨爾所時，即是彼所攝也。然彼有人時，干物，隨爾所時，即是彼所攝也。然彼有人時，即於門置標令他人知，異人見之即知彼已即於門置標令他人知，異人見之即知彼已有所護。若固爾干犯，即同邪行也。自貪不發，有所護。
若固爾干犯，即同邪行也。自貪不發，謂尚不應與貪染之念相應，況非道行婬，及謂尚不應與貪染之念相應，況非道行婬，及正境等而和合分劑耶？然有異方便，為成彼大正境等而和合分劑耶？
然有異方便，為成彼大菩提因，則有犯義，不同聲聞也。如大本菩薩菩提因，則有犯義，不同聲聞也。如大本菩薩戒說，有菩薩從生已來修童真行，未尚面覩戒說，有菩薩從生已來修童真行，未尚面覩女色著心，當於山林修道。後年十八，因入村女色著心，當於山林修道。
後年十八，因入村乞食，有童女見其端嚴美妙，生欲心告言：「我乞食，有童女見其端嚴美妙，生欲心告言：「我
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