於彼同住中，示行善事漸獲法利，具大神通於彼同住中，示行善事漸獲法利，具大神通而示見之。告言：「我今行善，先罪已滅，今得此而示見之。告言：「我今行善，先罪已滅，今得此法。若法罪不滅，何由能獲如是事耶？」彼生希法。
若法罪不滅，何由能獲如是事耶？」彼生希有心，言：「彼與我同犯。彼尚能除，我何不作？」因有心，言：「彼與我同犯。
彼尚能除，我何不作？」因與同行。菩薩方便化之，罪垢得除，漸入佛法。與同行。
菩薩方便化之，罪垢得除，漸入佛法。此即是菩薩慧方便故，能如是持戒，非二乘此即是菩薩慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又《僧伽吒經》說：有一大夫，其妻艶世人共也。
又《僧伽吒經》說：有一大夫，其妻艶麗婉美尤相愛重。後時命過，情不能捨，恒負麗婉美尤相愛重。後時命過，情不能捨，恒負之而行，乃至枯朽而不肯棄。菩薩化之不得，之而行，乃至枯朽而不肯棄。
菩薩化之不得，因化作一婦人，亦負一夫，云：「此人我所愛念。因化作一婦人，亦負一夫，云：「此人我所愛念。而命終盡，情不能割，故恒負之。」彼念言：「此則而命終盡，情不能割，故恒負之。」
彼念言：「此則我伴，與我同事。」因共止住。後時菩薩伺彼方我伴，與我同事。」因共止住。
後時菩薩伺彼方便，即棄彼二屍於恒河水。婦人及彼覓屍，欻便，即棄彼二屍於恒河水。婦人及彼覓屍，欻皆不得，便歎怨云：「我等負之乃至枯朽。今見皆不得，便歎怨云：「我等負之乃至枯朽。
今見異伴，遂相與結愛而棄我等，當知其情不可異伴，遂相與結愛而棄我等，當知其情不可保也。鬼尚如此，況生存乎。」彼見此事，戀心頓保也。鬼尚如此，況生存乎。」
彼見此事，戀心頓息，即發心厭欲修道。菩薩有此慧方便故欺息，即發心厭欲修道。菩薩有此慧方便故欺狂，非是惡心而作也。次麁語戒。菩薩軟細心狂，非是惡心而作也。
次麁語戒。菩薩軟細心信受攝眾生。復次祕密主！持不麁惡罵戒，應信受攝眾生。
復次祕密主！持不麁惡罵戒，應當以柔軟心攝受諸眾生等，隨彼像類語言當以柔軟心攝受諸眾生等，隨彼像類語言。祕密主！菩薩初行，所謂義利眾生。或餘菩薩住惡趣，因眾生而作麁語等。
祕密主！菩薩初行，所謂義利眾生。
或餘菩薩住惡趣，因眾生而作麁語等隨類形語言。何以故？此是菩薩初行，為眾生隨類形語言。何以故？
此是菩薩初行，為眾生故，或菩薩惡趣因眾生住麁惡語。此第五戒故，或菩薩惡趣因眾生住麁惡語。此第五戒也。麁者，謂有所言說，能令彼心不順，令生也。
麁者，謂有所言說，能令彼心不順，令生不善之心或高聲現相，所謂麁獷等，皆是如不善之心或高聲現相，所謂麁獷等，皆是如毘尼說相也。菩薩常當柔和善順而不卒暴，毘尼說相也。菩薩常當柔和善順而不卒暴，所可宣說悅可前人心，以此因緣，能漸漸攝所可宣說悅可前人心，以此因緣，能漸漸攝彼令入佛道。而今作違惱之因，即是乖背四彼令入佛道。
而今作違惱之因，即是乖背四
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