重釋之。上云菩薩有二種，謂重釋之。上云菩薩有二種，謂在家出家。此五戒句，即在家菩薩所持也。以在家出家。
此五戒句，即在家菩薩所持也。以在世間有種種事務，由持此五戒句，由此戒在世間有種種事務，由持此五戒句，由此戒具能具慧方便故，諸煩惱惡業不能害之，由具能具慧方便故，諸煩惱惡業不能害之，由此因緣得成佛也。故經云「如是善戒善修學此因緣得成佛也。
故經云「如是善戒善修學具信」，此勸持也。勸持意者，佛引古佛為證。過具信」，此勸持也。勸持意者，佛引古佛為證。
過去諸佛由持此五戒故，處於世間，同眾生種去諸佛由持此五戒故，處於世間，同眾生種種事業而攝取之，不妨自行，故得成佛萬德種事業而攝取之，不妨自行，故得成佛萬德圓具。無漏自性之戒亦由此生也。方便智具圓具。無漏自性之戒亦由此生也。
方便智具者，此方便即是身印、口真言、心觀本尊三昧，者，此方便即是身印、口真言、心觀本尊三昧，以此為方便又有妙慧。即觀此三事從緣而以此為方便又有妙慧。即觀此三事從緣而生入於實相，是故萬行頓具而得成佛也。如生入於實相，是故萬行頓具而得成佛也。
如聲聞經，俗人所以持五戒者，為防護身口令聲聞經，俗人所以持五戒者，為防護身口令入見諦故。今此中亦爾，以此五句戒為方便入見諦故。今此中亦爾，以此五句戒為方便而防護之，令得成真言之行而見諦也。非直而防護之，令得成真言之行而見諦也。
非直在家菩薩，然此五句諸出家者皆共行也。復在家菩薩，然此五句諸出家者皆共行也。復有四根本重業，修真言行者乃至失命因亦有四根本重業，修真言行者乃至失命因亦不應犯。云何為四？謂諸法謗一、捨離菩提心不應犯。
云何為四？謂諸法謗一、捨離菩提心二、慳三、惱害眾生四。何以故？此四性二、慳三、惱害眾生四。
何以故？此四性染，是非菩薩戒也。以下偈文「非持菩薩戒，此染，是非菩薩戒也。
以下偈文「非持菩薩戒，此性是染。」以上經文也。真言行菩薩有此四重性是染。」以上經文也。
真言行菩薩有此四重禁，即同聲開四根本罪也。若犯此者，即斷根禁，即同聲開四根本罪也。若犯此者，即斷根本善業，一切功德皆不得生，如聲聞經中斷本善業，一切功德皆不得生，如聲聞經中斷多羅樹等喻也。然大乘中無永斷義，更受自多羅樹等喻也。
然大乘中無永斷義，更受自新即是生也。若犯此者即非菩薩，猶如聲聞新即是生也。若犯此者即非菩薩，猶如聲聞犯重非比丘也。所以然者？由此四事於菩薩犯重非比丘也。
所以然者？由此四事於菩薩法中是能染性，能障一切功德令不得生故，法中是能染性，能障一切功德令不得生故，乃至失命因緣亦不毀犯也。次佛又引證，謂乃至失命因緣亦不毀犯也。
次佛又引證，謂過去未來現在一切佛，皆由具慧方便修行此過去未來現在一切佛，皆由具慧方便修行此
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