爾時菩薩漸以方便，入彼見中而稍化之。經爾時菩薩漸以方便，入彼見中而稍化之。經久知彼於己深生信伏，漸示深法。爾時五百久知彼於己深生信伏，漸示深法。
爾時五百弟子見心漸正而成慧性。時彼師聞其法異，弟子見心漸正而成慧性。時彼師聞其法異，來觀聞之，彼因種種開示，師亦悟解，即時五來觀聞之，彼因種種開示，師亦悟解，即時五百人亦師菩薩而受新法，於是千人皆入正百人亦師菩薩而受新法，於是千人皆入正法。如是等類，即是方便破彼和合也。菩薩行法。
如是等類，即是方便破彼和合也。菩薩行甚廣不可具說。舉一例諸其隨類可知也。次甚廣不可具說。
舉一例諸其隨類可知也。次綺語戒。云：祕密主！菩薩持不綺語戒。隨彼類綺語戒。
云：祕密主！菩薩持不綺語戒。
隨彼類語時方和合者，當持不綺語戒。隨彼形類有語時方和合者，當持不綺語戒。隨彼形類有所言說，時方利益。彼方有此語當說，違律者所言說，時方利益。
彼方有此語當說，違律者不應說，隨彼方相應和合也。出其義利，謂令不應說，隨彼方相應和合也。出其義利，謂令彼有義利也。出謂作也。謂行此義利，隨方隨彼有義利也。
出謂作也。謂行此義利，隨方隨時作也。令一切眾生得歡喜心淨其耳道，謂時作也。
令一切眾生得歡喜心淨其耳道，謂耳根淨也。何以故？菩薩有殊異語，謂差別種耳根淨也。何以故？
菩薩有殊異語，謂差別種種隨他意語也。有菩薩異方便，以戲笑為先，種隨他意語也。有菩薩異方便，以戲笑為先，欲令眾生歡喜住佛法中，為眾生故，雖出無欲令眾生歡喜住佛法中，為眾生故，雖出無利語，處生死中利益眾生，其謂種種備具也，利語，處生死中利益眾生，其謂種種備具也，處生死流轉而無所著也。和合出利，令其一處生死流轉而無所著也。
和合出利，令其一切有情諸心喜悅耳道淨除。何以故？殊異語切有情諸心喜悅耳道淨除。何以故？
殊異語故。有菩薩以此笑，先令眾生歡喜安住佛法故。有菩薩以此笑，先令眾生歡喜安住佛法中，欲無利語除棄語不出。如是菩薩生死流中，欲無利語除棄語不出。
如是菩薩生死流轉。此第七戒也。綺語，謂世間談話無利益事。轉。此第七戒也。
綺語，謂世間談話無利益事。如毘尼中說種種王論賊論、治生入海、女人治如毘尼中說種種王論賊論、治生入海、女人治身等，或城邑國土是非、評於世間事。以要言身等，或城邑國土是非、評於世間事。
以要言之，一切順世間法，無出離因緣皆是也。然菩之，一切順世間法，無出離因緣皆是也。然菩薩應當時方利和合語。所謂時者，雖欲開導薩應當時方利和合語。
所謂時者，雖欲開導於彼，然彼都未有信入之機。誠樂未發，輒爾於彼，然彼都未有信入之機。誠樂未發，輒爾說之，令彼不信，慢毀謗已亦無有化，即是非說之，令彼不信，慢毀謗已亦無有化，即是非時也。反此名為時語。或大眾閙亂多人之處時也。
反此名為時語。或大眾閙亂多人之處
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