有母師子，見王形貌異人而生欲心，因來逼有母師子，見王形貌異人而生欲心，因來逼之示現欲相，王畏彼故尋即和合。時劫初獸之示現欲相，王畏彼故尋即和合。時劫初獸等亦解人言。然女物之性，若有慧者，受胎之等亦解人言。
然女物之性，若有慧者，受胎之時則能了知，因告王言：「我已懷王之胤。後有時則能了知，因告王言：「我已懷王之胤。後有若誕生，當云何也？」王以手所持印，留遺之言：若誕生，當云何也？」
王以手所持印，留遺之言：「若生子，可繫此，置我門側。」後既生兒，體貌類「若生子，可繫此，置我門側。」後既生兒，體貌類人而甚猛毅，以兼獸性故也。其母如先約，夜人而甚猛毅，以兼獸性故也。
其母如先約，夜逾城，置王門側而去。明旦，閽人見之尤生怪逾城，置王門側而去。明旦，閽人見之尤生怪心：「云何似人而復少異？我當白王。」白已，王默心：「云何似人而復少異？
我當白王。」白已，王默念之不以告人，因勅令為己子，字曰師子善念之不以告人，因勅令為己子，字曰師子善奴。王後厭於國政，因使攝國。以本性故好食奴。
王後厭於國政，因使攝國。以本性故好食鮮肉，一時急求厨膳。膳夫求肉未至，遇有新鮮肉，一時急求厨膳。
膳夫求肉未至，遇有新死小兒，即以為食進之云云。如《賢愚經》、《智度死小兒，即以為食進之云云。如《賢愚經》、《智度論》說。乃至日日令求人肉，已食小兒數逾五論》說。
乃至日日令求人肉，已食小兒數逾五百。城中共相告語：「必有夜叉入國，凡諸小兒百。城中共相告語：「必有夜叉入國，凡諸小兒當謹護之。」日未及暮，皆持入室守護甚嚴。膳當謹護之。」
日未及暮，皆持入室守護甚嚴。膳人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。人求之不得，又往大臣等家取之，又失五百。
後一時持死小兒，而臂釧在其人手上，見人後一時持死小兒，而臂釧在其人手上，見人見識之因執縛。「誰執事者？此人盜小兒，當知見識之因執縛。「誰執事者？
此人盜小兒，當知前後所失必是此人也。」因彼首伏乃云：「王之前後所失必是此人也。」因彼首伏乃云：「王之咎，非我也。」群臣以白父王：「今太子猶有獸性，咎，非我也。」
群臣以白父王：「今太子猶有獸性，獸性不可為主，願王自理國。」王言：「我己灌頂獸性不可為主，願王自理國。」王言：「我己灌頂而授彼位，云何奪之？」不從所請。群臣遂謀欲而授彼位，云何奪之？」
不從所請。群臣遂謀欲害之，彼因持利刀遁入山中。初時取死屍焚害之，彼因持利刀遁入山中。
初時取死屍焚食之，後漸食人，乃至執王子五百，常求肉飼食之，後漸食人，乃至執王子五百，常求肉飼之，漸取而食。時國人立其弟為王，名為善奴，之，漸取而食。時國人立其弟為王，名為善奴，慈人惠和正法化理。後有四梵行者求上善慈人惠和正法化理。
後有四梵行者求上善法，王念言：「此人利我不少，當後報之。」未及與法，王念言：「此人利我不少，當後報之。」未及與彼而出羽獵。群臣諫言：「獸王近在山中，或能彼而出羽獵。
群臣諫言：「獸王近在山中，或能
下页续读