退菩提過分，於無為法毘尼有過也。施妙色退菩提過分，於無為法毘尼有過也。施妙色等得，有菩薩貪心發起取者，第二戒也。一切等得，有菩薩貪心發起取者，第二戒也。
一切他所攝物，義如毘尼廣說。乃至不生一念取他所攝物，義如毘尼廣說。乃至不生一念取觸之心，乃至菩提欲心尚不生，況作方便取觸之心，乃至菩提欲心尚不生，況作方便取觸耶？然菩薩有方便觸取，謂見有眾生不信觸耶？
然菩薩有方便觸取，謂見有眾生不信因果不行惠捨，於所有物封著不能自割，又因果不行惠捨，於所有物封著不能自割，又生此心，何處有施福耶？以如是故，種種方便生此心，何處有施福耶？以如是故，種種方便引化皆不能得，爾時菩薩以方便盜取其物，引化皆不能得，爾時菩薩以方便盜取其物，亦不生入己之心，但為彼人故作種種福事，亦不生入己之心，但為彼人故作種種福事，因方便招召，令觀見之，使其發希有心：「此大因方便招召，令觀見之，使其發希有心：「此大士乃能於物不悋而以與人，我自觀己則不士乃能於物不悋而以與人，我自觀己則不逮也。」如是漸次，菩薩又方便說施物之利，有逮也。」
如是漸次，菩薩又方便說施物之利，有如是如是果報。彼能漸信伏，亦於己物自不如是如是果報。彼能漸信伏，亦於己物自不能捨。菩薩後時觀彼心漸通泰，如法之告言：能捨。
菩薩後時觀彼心漸通泰，如法之告言：「我昔來所用施物，乃汝物耳。以汝不能自用，「我昔來所用施物，乃汝物耳。以汝不能自用，猶如收穀而不更種，必致窮乏，先福已盡更猶如收穀而不更種，必致窮乏，先福已盡更無所望，故為汝用之。今先施福，皆是汝有。如無所望，故為汝用之。
今先施福，皆是汝有。如先佛說：『凡施當獲妙色、力、安、無礙辯等種種先佛說：『凡施當獲妙色、力、安、無礙辯等種種大利。』勿謂無福也。」以是因緣，令彼出惡道餓大利。』
勿謂無福也。」以是因緣，令彼出惡道餓鬼之難，成菩提因。當知菩薩以具慧方便故，鬼之難，成菩提因。
當知菩薩以具慧方便故，能作斯事，二乘外道所無有也。隨類者，謂有能作斯事，二乘外道所無有也。隨類者，謂有如是一類眾生，宜以此化也。又次隨類者，非如是一類眾生，宜以此化也。
又次隨類者，非但此一方便，更有無礙妙方便。以要言之，以但此一方便，更有無礙妙方便。以要言之，以能令彼開佛知見，而有導首，非為餘事。此相能令彼開佛知見，而有導首，非為餘事。
此相甚多不可具說，當隨此況之，舉一例諸，則可甚多不可具說，當隨此況之，舉一例諸，則可類解也。菩薩害其慳者，害是對治義，如言永類解也。菩薩害其慳者，害是對治義，如言永害隨眠。今亦如是，害彼慳結也。然此菩薩實害隨眠。
今亦如是，害彼慳結也。然此菩薩實不生貪物自取之心，若取者即是害菩提支不生貪物自取之心，若取者即是害菩提支分也。由此貪心故，害於成正覺之緣，令支分分也。
由此貪心故，害於成正覺之緣，令支分
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