願，為一切眾生故行菩薩道，皆使萬德兼具願，為一切眾生故行菩薩道，皆使萬德兼具也。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命難行也。若此等有所乏者，我尚欲不惜身命難行苦行而利樂之。而今自能成辦，即是我之大苦行而利樂之。
而今自能成辦，即是我之大利，誠可歡慶也。」菩薩以此自安慰其心，我所利，誠可歡慶也。」菩薩以此自安慰其心，我所應作自然而至，故歡喜也。我為眾生故，尚欲應作自然而至，故歡喜也。
我為眾生故，尚欲以無數精進，求賢瓶劫樹自然之用，破彼窮以無數精進，求賢瓶劫樹自然之用，破彼窮匱之業。何況彼能自致，而更損之以自利己。匱之業。何況彼能自致，而更損之以自利己。
以此悟心不復生著，即持戒之相也。如《長阿以此悟心不復生著，即持戒之相也。如《長阿含》中說：過去俱流孫佛時，波羅奈國王名思含》中說：過去俱流孫佛時，波羅奈國王名思利，以常思利益一切，故以為名也。時有利，以常思利益一切，故以為名也。
時有五百大臣而白王言：「今者國土極為豐樂，人五百大臣而白王言：「今者國土極為豐樂，人心盈滿，無思難之心，恐不可以應敵。王宜以心盈滿，無思難之心，恐不可以應敵。王宜以事授之，以習勞苦，則堪犯難庇衛王土也。」時事授之，以習勞苦，則堪犯難庇衛王土也。」
時思益王仁甚慈忍，而作是念：「我云何以非時之思益王仁甚慈忍，而作是念：「我云何以非時之事而加於人乎？乖我本心，無此理也。」時群臣事而加於人乎？乖我本心，無此理也。」
時群臣知王正意，遂不復言。帝釋知之，而作是念：「此知王正意，遂不復言。帝釋知之，而作是念：「此王所行乃菩薩道，未知堅固以不？我可試之。」王所行乃菩薩道，未知堅固以不？
我可試之。」因告隣國王長手，令其伐彼。此長手王所王，因告隣國王長手，令其伐彼。
此長手王所王，亦名五支城，以其統攝之境但有五城，是小亦名五支城，以其統攝之境但有五城，是小國也。彼聞帝釋言，而作是念：「我聞婦人之仁國也。彼聞帝釋言，而作是念：「我聞婦人之仁思不及遠。今此王所為過於仁愛，猶婦人耳。思不及遠。
今此王所為過於仁愛，猶婦人耳。今我兼而有之。」尋興四兵往伐其國。諸大臣今我兼而有之。」
尋興四兵往伐其國。諸大臣白思益王言：「先以忠諫而不見納。今人不習白思益王言：「先以忠諫而不見納。
今人不習武又無其備，難出不虞將若云何？」王即思惟武又無其備，難出不虞將若云何？」王即思惟而答之言：「彼所欲有國土人民及府庫耳。我而答之言：「彼所欲有國土人民及府庫耳。
我不與爭，則又於人無害，卿等勿憂也。」尋即挺不與爭，則又於人無害，卿等勿憂也。」尋即挺身而出，往深山中而修梵行。時長手王無血身而出，往深山中而修梵行。
時長手王無血刃之功而有其國，經歷多時購求思益王而刃之功而有其國，經歷多時購求思益王而不能致。時南方有梵行婆羅門，以先業故極不能致。時南方有梵行婆羅門，以先業故極
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