以是因緣所利無量。雖在非利之中，為能成以是因緣所利無量。雖在非利之中，為能成此大利，即是菩薩具慧方便持戒也。經中此此大利，即是菩薩具慧方便持戒也。
經中此類甚廣之。復次祕密主！菩薩應持不貪戒。類甚廣之。復次祕密主！
菩薩應持不貪戒。於受用他物之中不起染思。何以故？菩薩應於受用他物之中不起染思。
何以故？菩薩應常作無著心。菩薩若有是心者，彼於一切智常作無著心。
菩薩若有是心者，彼於一切智無力。無力，謂退息也。由斯法故，於一切智無無力。無力，謂退息也。
由斯法故，於一切智無力而住一邊，即不具足義也。又祕密主！菩力而住一邊，即不具足義也。又祕密主！
菩薩應發歡喜，生如是心，此亦同也。我所應作薩應發歡喜，生如是心，此亦同也。我所應作今自然而生，善哉極善，數數修異方便，不令今自然而生，善哉極善，數數修異方便，不令彼諸眾生損失資財也，持不貪戒。復次祕密彼諸眾生損失資財也，持不貪戒。
復次祕密主！持不貪戒。彼他受用中他物中不起思主！持不貪戒。
彼他受用中他物中不起思染。何以故？無菩薩受心。有菩薩思染心無染。何以故？
無菩薩受心。有菩薩思染心無力，彼一切智門一邊。亦祕密主！菩薩歡喜起力，彼一切智門一邊。
亦祕密主！菩薩歡喜起如是及發此心。若我作彼自然而生，彼善如是及發此心。
若我作彼自然而生，彼善極善，數數而歡喜，不令損失資生彼諸眾生。極善，數數而歡喜，不令損失資生彼諸眾生。此第八戒也。前者已明身口戒已，今乃次此第八戒也。
前者已明身口戒已，今乃次明一向心戒也。此是從心所起之貪也。若明一向心戒也。此是從心所起之貪也。
若菩薩見他有種種勝事，謂色力財富之輩有菩薩見他有種種勝事，謂色力財富之輩有無量門，菩薩不生思念彼人有如是事而我無量門，菩薩不生思念彼人有如是事而我無之，以是因緣而生仚羨有所欲願、貪著躁無之，以是因緣而生仚羨有所欲願、貪著躁求之心，皆亦此戒攝也。由念此故，又當生求之心，皆亦此戒攝也。由念此故，又當生於受惱之因，故不為也。菩薩不應如是。若於受惱之因，故不為也。
菩薩不應如是。若有無力者，譬如有人具無量方便藝能，有有無力者，譬如有人具無量方便藝能，有時病患則無所能為。菩薩亦爾，若以貪愛而時病患則無所能為。
菩薩亦爾，若以貪愛而病其心，令菩提心無量力勢皆能無力也。一病其心，令菩提心無量力勢皆能無力也。一切智者，即是萬德皆備無所缺減之義。由起切智者，即是萬德皆備無所缺減之義。
由起此心，令此萬德無缺之體支分不具，是故於此心，令此萬德無缺之體支分不具，是故於一切智門即是無力也。然菩薩見他有種種一切智門即是無力也。然菩薩見他有種種勝己之事，當自慶悅而作是念：「我本立大誓勝己之事，當自慶悅而作是念：「我本立大誓
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