若無明轉即變為明。今邪見亦如是，舉體即若無明轉即變為明。今邪見亦如是，舉體即是慧性，為若轉令端直即是正見，不同聲聞是慧性，為若轉令端直即是正見，不同聲聞厭諸煩惱別求聖法也。不善亦爾，轉此善性厭諸煩惱別求聖法也。
不善亦爾，轉此善性而為不善，如結水為氷，無別性也。母等者，母而為不善，如結水為氷，無別性也。母等者，母是能生之義。言因邪見能生一切不善之法，是能生之義。
言因邪見能生一切不善之法，猶如於母也。以是義故，菩薩乃至戲笑觀看猶如於母也。以是義故，菩薩乃至戲笑觀看亦不生邪見。舉要言之，不生一念犯此邪見亦不生邪見。
舉要言之，不生一念犯此邪見戒之心，況復多耶？如聲聞經中，戲笑語等不戒之心，況復多耶？如聲聞經中，戲笑語等不自犯於學處。此則不爾，乃至於戲笑等中作自犯於學處。
此則不爾，乃至於戲笑等中作邪見等事亦不可也，而況故思之業耶？然菩邪見等事亦不可也，而況故思之業耶？然菩薩有慧方便故，即能於諸見不動，而修三十薩有慧方便故，即能於諸見不動，而修三十七品，即於邪相入於正相。何以故？以眾生無七品，即於邪相入於正相。
何以故？以眾生無始以來多習此法，卒難為正。如彼良醫，先同始以來多習此法，卒難為正。
如彼良醫，先同其事業，後奪彼權，如《涅槃》等說也。又如菩薩其事業，後奪彼權，如《涅槃》等說也。又如菩薩藏本生中說：乃往過去有城名波羅奈，王名藏本生中說：乃往過去有城名波羅奈，王名梵施。然此乃久遠劫之事，而今城名即是彼梵施。
然此乃久遠劫之事，而今城名即是彼先舊地，當知世界中數數還於舊地而得本先舊地，當知世界中數數還於舊地而得本名也。然近曰波羅奈，王亦名梵施，數數與古名也。然近曰波羅奈，王亦名梵施，數數與古同名也。時彼王大臣婆羅門生一子，其子生同名也。
時彼王大臣婆羅門生一子，其子生時空中四方雲色青黃赤白，各隨一方綵絢時空中四方雲色青黃赤白，各隨一方綵絢彌布，乃至遍閻浮提而降微雨。凡婆羅門法，彌布，乃至遍閻浮提而降微雨。凡婆羅門法，若生子時，必請天仙聖智之人，先令觀相而若生子時，必請天仙聖智之人，先令觀相而為制名。時大臣求得一仙令觀其子，仙問是為制名。
時大臣求得一仙令觀其子，仙問是子生時有何瑞相，當依此制名。父以前事對子生時有何瑞相，當依此制名。父以前事對之。仙人曰：「我韋陀典中，若生時有此相者，之。
仙人曰：「我韋陀典中，若生時有此相者，必通四韋陀典，流演法澤布於四方。」因名為必通四韋陀典，流演法澤布於四方。」因名為慶雲。然大臣種族習四韋陀典，是摩納婆宗，慶雲。
然大臣種族習四韋陀典，是摩納婆宗，故依本宗號摩納婆也。此童子年漸成立傳故依本宗號摩納婆也。此童子年漸成立傳習其業，凡四明宗旨無不洞曉。而作是念：「不習其業，凡四明宗旨無不洞曉。
而作是念：「不
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