等，如作妄語即身命存，不作即有待之形將等，如作妄語即身命存，不作即有待之形將不存立，故名活命緣也。菩薩有如是因緣，爾不存立，故名活命緣也。菩薩有如是因緣，爾時尚不生一念欲誑他心，況起方便耶？然略時尚不生一念欲誑他心，況起方便耶？
然略說有八非聖語、八賢聖語，謂不見言見、不聞說有八非聖語、八賢聖語，謂不見言見、不聞觸知而言聞觸知、見言不見，及聞觸知而言觸知而言聞觸知、見言不見，及聞觸知而言不聞不觸不知，是八非聖語也。反此即名八不聞不觸不知，是八非聖語也。反此即名八賢聖語。謂見言見。餘三亦爾。不見言不見、餘賢聖語。
謂見言見。餘三亦爾。
不見言不見、餘三亦爾，如毘尼說也。五分大妄語戒有，若菩三亦爾，如毘尼說也。五分大妄語戒有，若菩薩如是犯者，即是謗佛菩提。何以故？菩提者薩如是犯者，即是謗佛菩提。
何以故？菩提者即是一向實義，而今此乃妄誑之因，正與彼即是一向實義，而今此乃妄誑之因，正與彼相背，故名破菩提也。復次如來無量劫修諦相背，故名破菩提也。
復次如來無量劫修諦誠故，所可言說人皆信受，乃至說不可思議誠故，所可言說人皆信受，乃至說不可思議法，非彼心量所行難信難解，以佛無量劫誠法，非彼心量所行難信難解，以佛無量劫誠實故，人亦信之。今菩薩而誑眾生，即是生彼實故，人亦信之。今菩薩而誑眾生，即是生彼誑法因緣，亦是破菩提也。是故菩薩住此最誑法因緣，亦是破菩提也。
是故菩薩住此最上大乘地真言之行，不得生一念誑他之心上大乘地真言之行，不得生一念誑他之心及彼種種緣，具如律說其相。若違犯，即是越及彼種種緣，具如律說其相。若違犯，即是越佛菩薩也。此亦合有隨類方便語，文無略也。佛菩薩也。
此亦合有隨類方便語，文無略也。如菩薩戒大本中說：有一女人殺害父母。作如菩薩戒大本中說：有一女人殺害父母。
作此無間業已，自念：「我此惡業決定入無間獄。此無間業已，自念：「我此惡業決定入無間獄。極惡已成，更有何等善法來近我耶？」以此因極惡已成，更有何等善法來近我耶？」
以此因緣故，更不改過修善，但靜然而住拱手待罪。緣故，更不改過修善，但靜然而住拱手待罪。菩薩種種勸之令懺悔修善，乃至告語：「大乘菩薩種種勸之令懺悔修善，乃至告語：「大乘法中有方便可滅此罪。」終不信受。菩薩生大法中有方便可滅此罪。」
終不信受。菩薩生大悲心，又化作婦人投彼止宿，因自說：「我亦作悲心，又化作婦人投彼止宿，因自說：「我亦作如是業。」彼婦人自念：「餘人亦有作此事耶？我如是業。」
彼婦人自念：「餘人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。」如是多時，彼化人漸以方今得伴，可共同止。」
如是多時，彼化人漸以方便，欲共改悔行善。而不從彼說，謂言：「汝必欲便，欲共改悔行善。而不從彼說，謂言：「汝必欲作，便可作之。然我自念終無益也。」彼化人即作，便可作之。
然我自念終無益也。」彼化人即
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