由住有為具慧方便，能得如來無上吉祥無由住有為具慧方便，能得如來無上吉祥無為戒蘊。學者思學故得也。已說十戒相竟。為戒蘊。學者思學故得也。
已說十戒相竟。金剛手白佛：「願說十善業道戒極根斷。云何金剛手白佛：「願說十善業道戒極根斷。
云何菩薩王位自在，宮室男女親屬父母圍繞，天菩薩王位自在，宮室男女親屬父母圍繞，天妙樂受不過生？」此中問意：更有何法能害此妙樂受不過生？」此中問意：更有何法能害此戒之根，令善法不生？極者即是具害一切善戒之根，令善法不生？
極者即是具害一切善也。問意言：云何處世法中而不為所污耶？然也。問意言：云何處世法中而不為所污耶？
然菩薩為眾生故常須在世間，必須有戒方便令菩薩為眾生故常須在世間，必須有戒方便令不害其善也。佛歎已，令諦聽，即說言：「菩薩調不害其善也。佛歎已，令諦聽，即說言：「菩薩調伏決定善巧。」決定謂一切惡自害，一切善皆伏決定善巧。」
決定謂一切惡自害，一切善皆由彼生，即是自性之善也。菩薩有二，在家、出由彼生，即是自性之善也。菩薩有二，在家、出家。若居家者，受五句戒，如前王位自在不妨家。
若居家者，受五句戒，如前王位自在不妨行菩薩道，以此五事也。種種方便道，時方攝行菩薩道，以此五事也。種種方便道，時方攝自在，一切智求。謂方便具足，舞伎天祠等種自在，一切智求。
謂方便具足，舞伎天祠等種種藝處示現，隨彼方便眾生四攝法攝取者，種藝處示現，隨彼方便眾生四攝法攝取者，經文也。時謂觀時非時，不待不失，如海潮也。經文也。時謂觀時非時，不待不失，如海潮也。
方謂隨方處，應以何法而入道，順世界悉檀方謂隨方處，應以何法而入道，順世界悉檀也。以方便慧具足故，種種自在施為，而攝眾也。以方便慧具足故，種種自在施為，而攝眾生置於一切智也。不同彼無方便之五戒，但生置於一切智也。
不同彼無方便之五戒，但自拘𡱈志求自護也。以觀利益攝一切故，入自拘𡱈志求自護也。以觀利益攝一切故，入種種道，乃至彼我入天祠，示同學彼所學，漸種種道，乃至彼我入天祠，示同學彼所學，漸以正見引之。以如是等方便無邊故，所利無以正見引之。
以如是等方便無邊故，所利無限，即以四攝之法引入佛道。四攝如寶雲菩限，即以四攝之法引入佛道。四攝如寶雲菩薩藏等中具說也。若在家菩薩如是持五戒，薩藏等中具說也。
若在家菩薩如是持五戒，謂不殺、盜、婬、妄、邪見。於此五中以方便持之，謂不殺、盜、婬、妄、邪見。於此五中以方便持之，其餘一切無礙，務令引入佛道而已。以此五其餘一切無礙，務令引入佛道而已。
以此五戒為首，而能成一切智地如來之位，故云得戒為首，而能成一切智地如來之位，故云得無漏性戒成也。由住此具慧方便，是為學處無漏性戒成也。由住此具慧方便，是為學處也。此本性萬德皆具足戒，即是無為戒也。更也。
此本性萬德皆具足戒，即是無為戒也。更
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