不善諸法。是故祕密主！乃至戲笑觀看亦不不善諸法。是故祕密主！
乃至戲笑觀看亦不起邪見。此第十戒相也。經持邪見戒者，邪見起邪見。此第十戒相也。
經持邪見戒者，邪見是不善之本，謂害此邪見而持於戒，故云持是不善之本，謂害此邪見而持於戒，故云持邪見戒也。承上九戒亦例此可知，應言持不邪見戒也。承上九戒亦例此可知，應言持不殺戒，乃云持殺戒者，亦准此說也。邪見，謂各殺戒，乃云持殺戒者，亦准此說也。
邪見，謂各各於其本法之中，即見理不正、順於邪道者各於其本法之中，即見理不正、順於邪道者皆是也。此是害三世善之根本，謂由過去行皆是也。此是害三世善之根本，謂由過去行業而有今世五陰依止之果，復由今世行業業而有今世五陰依止之果，復由今世行業而有未來果報。由先了此因緣法故，得入無而有未來果報。
由先了此因緣法故，得入無常無我等門。從此無常無我之智，得入法空常無我等門。從此無常無我之智，得入法空如實相。當知離此世間正因果，外別無正見如實相。
當知離此世間正因果，外別無正見正慧也。若謂無果無因，即壞三寶四諦法。以正慧也。若謂無果無因，即壞三寶四諦法。
以壞三寶四諦法故，無四沙門果等一切聖法壞三寶四諦法故，無四沙門果等一切聖法及世出世善法。今盡撥無此事，即是外道宗及世出世善法。今盡撥無此事，即是外道宗計也。當住正見，謂即翻前非，決定正信因果計也。
當住正見，謂即翻前非，決定正信因果諦實之法也。諦者即是如來真實句，若謗此諦實之法也。諦者即是如來真實句，若謗此即是害一切善也。無害之害者，害謂煩惱支即是害一切善也。
無害之害者，害謂煩惱支分，由此故能見障一切善，障一切善故名害分，由此故能見障一切善，障一切善故名害也。次轉釋之。云何無害？謂無曲也。曲即邪見也。次轉釋之。
云何無害？謂無曲也。
曲即邪見也，猶如蛇未入竹筒所行屈曲。見心亦爾，若也，猶如蛇未入竹筒所行屈曲。見心亦爾，若未入諸法實相道中，則曲而不正也。次又轉未入諸法實相道中，則曲而不正也。
次又轉釋。云何無曲？謂同於幻等，觀此心實相從緣釋。云何無曲？
謂同於幻等，觀此心實相從緣而生猶如於幻耳。以其達實故離於戲咲，離而生猶如於幻耳。以其達實故離於戲咲，離戲咲者即是無幻也。若如此者，即是住於端戲咲者即是無幻也。
若如此者，即是住於端直之心，於三寶境界心常決定也。以入實相直之心，於三寶境界心常決定也。以入實相端直道故，即是於三寶中常得決定之性也。端直道故，即是於三寶中常得決定之性也。
是故勸諸菩薩離此諸過之根本也。以不善是故勸諸菩薩離此諸過之根本也。以不善所謂能害一切善法之根本也，以善故菩薩所謂能害一切善法之根本也，以善故菩薩持戒當離此過惡也。轉謂徙惡為善，如經說持戒當離此過惡也。
轉謂徙惡為善，如經說
下页续读