自證得，當知是即大方便力也。此法無人能自證得，當知是即大方便力也。此法無人能教授者，不由他悟而得證之，即是自覺無教授者，不由他悟而得證之，即是自覺無師之智，自然成佛道，於道場現寂，覺如是法師之智，自然成佛道，於道場現寂，覺如是法之實相也。此皆是偈語，後當飾之耳。復次若之實相也。
此皆是偈語，後當飾之耳。復次若言法界無盡無終始者，即是於斷滅，不能為言法界無盡無終始者，即是於斷滅，不能為眾生作諸利益。何以故？已於生死作分限故，眾生作諸利益。
何以故？已於生死作分限故，然是塵勞之儔。是如來種，若一切無生無性然是塵勞之儔。
是如來種，若一切無生無性亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸亦無住處，何能普應世間作諸佛事耶？然諸菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。菩薩有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。
由有此故，能自開發也。之中云開發者，謂由有此故，能自開發也。之中云開發者，謂菩提心自然開發也。若此言說表示，因他教菩提心自然開發也。
若此言說表示，因他教悟而能得如是自然無師之慧者，無有是處。悟而能得如是自然無師之慧者，無有是處。所以者何？但因行者如實自覺、如實自觀無所以者何？
但因行者如實自覺、如實自觀無盡法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。經盡法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。經意云法相如是，故云如是相也。既得如是實意云法相如是，故云如是相也。
既得如是實相之法，即以此法大悲方便而為眾生開示相之法，即以此法大悲方便而為眾生開示演說，然實不由他悟、不從他傳得也。如盲人演說，然實不由他悟、不從他傳得也。如盲人問乳色何似，乃至聞乳色如雪便生冷想，又問乳色何似，乃至聞乳色如雪便生冷想，又聞如鶴便生動想，乃至以種種喻方便表示聞如鶴便生動想，乃至以種種喻方便表示終不能解，徒增心妄計而已。何以故？由彼自終不能解，徒增心妄計而已。
何以故？由彼自無明目故。第一義諦亦爾，若不如實自了知無明目故。
第一義諦亦爾，若不如實自了知者，設他種種開導，終無得理也。若人自不開者，設他種種開導，終無得理也。若人自不開發如是內證之法，而為人說，欲令他悟，亦無發如是內證之法，而為人說，欲令他悟，亦無有是處。何以故？如有無足之人，呼召眾人作有是處。
何以故？如有無足之人，呼召眾人作如是言：「我當為汝而登妙高山上。」當知此人如是言：「我當為汝而登妙高山上。」
當知此人必為智者之所輕笑也。何以故？若自無足者，必為智者之所輕笑也。何以故？
若自無足者，尚不能自登如是妙高山王少分高處，況能尚不能自登如是妙高山王少分高處，況能為一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大為一切而登彼頂耶？又如有人自未能渡大海波浪，而謂他言：「我當渡汝令達彼岸。」當知海波浪，而謂他言：「我當渡汝令達彼岸。」
當知
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