解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證解？唯有十方一切如來同至此法，可以為證終不虛也。汝今已得我等所行之迹，故宜更終不虛也。
汝今已得我等所行之迹，故宜更問如來也。時執金剛具德者，猶手所持如來問如來也。時執金剛具德者，猶手所持如來智印，即是具足一切諸佛種種功德皆同一智印，即是具足一切諸佛種種功德皆同一味，所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來，味，所謂如來解脫之味。
以彼智印同於如來，故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加故言具德者也。時彼菩薩由諸如來共所加持，以大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來持，以大歡喜，即得深知如來之語，亦知如來之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問之心，先所不逮而未能問者，今皆自在能問如來，無有疑難也。今欲問如來，先歎法界之如來，無有疑難也。
今欲問如來，先歎法界之德。而說偈言：是法無盡亦無自性者，盡謂有德。而說偈言：是法無盡亦無自性者，盡謂有始有終、有生有滅。以有生滅故，即是有起盡始有終、有生有滅。
以有生滅故，即是有起盡之法。而今平等法界之性離如是過，無有始之法。而今平等法界之性離如是過，無有始終也。無生滅故，即是不可盡義也。無盡者，即終也。
無生滅故，即是不可盡義也。無盡者，即是無相之別名。由無盡故，一切諸法皆無自是無相之別名。
由無盡故，一切諸法皆無自性，無有動搖、無有變易亦無住處也。阿賴耶，性，無有動搖、無有變易亦無住處也。阿賴耶，是房義、是盛受義。今平等法界中無有如是是房義、是盛受義。
今平等法界中無有如是受藏之相，故無住處也。若一切法皆無自性受藏之相，故無住處也。若一切法皆無自性即是無作，無作故無有生滅果報等，本來寂即是無作，無作故無有生滅果報等，本來寂然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。諸然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。
諸佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之所不及，更無可以為喻者，唯是佛同所證知所不及，更無可以為喻者，唯是佛同所證知可以為喻，故言同於正覺也。然一切法若但可以為喻，故言同於正覺也。然一切法若但究竟，無生無作也。言究竟者，即是無有諸乘究竟，無生無作也。
言究竟者，即是無有諸乘分別差降，一切聖人等位便墮斷滅中證於分別差降，一切聖人等位便墮斷滅中證於實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，悲願轉無相教開發，覺悟如是相，由具方便悲願轉無相教開發，覺悟如是相，由具方便故，能滿一切所願。此方便者即是大悲願也，故，能滿一切所願。
此方便者即是大悲願也，由此大悲願故能轉也。於此無相法中，無由此大悲願故能轉也。於此無相法中，無人能說、無可表示，而能令一切得之也，亦人能說、無可表示，而能令一切得之也，亦
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