既作種種佛事，還從本位而入毘盧遮那如來既作種種佛事，還從本位而入毘盧遮那如來之身，亦如出時位次無異，故彼經云「復入法之身，亦如出時位次無異，故彼經云「復入法界宮」也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來界宮」也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿闍梨欲作壇，是先住此瑜深之趣。
今若有阿闍梨欲作壇，是先住此瑜伽，如彼從佛身一一位次如其形色觀已，於伽，如彼從佛身一一位次如其形色觀已，於彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼諸弟子，亦不得阿闍梨名也。如前持建立彼諸弟子，亦不得阿闍梨名也。
如前所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子，一切有情平等種子也。此平等法界性種子，即是如來一切智地之所生長。如世間種種草即是如來一切智地之所生長。
如世間種種草木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得木種種，隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸異，然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即無生無起也。
若眾生既蒙安立如是種子，即是同於如來之位。由此種子從法界性生，能是同於如來之位。由此種子從法界性生，能生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如生法界，故名法界生種子。
法界生者，即是如來自性身也。摽幟者，如世間種子各各差別，來自性身也。摽幟者，如世間種子各各差別，若小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼若小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如性分大小所極之勢也。
若見眾生行如是如是因位種子，皆亦如是。然今種子乃是法界是因位種子，皆亦如是。然今種子乃是法界性之種子，當知彼性必定能生如來平等法性之種子，當知彼性必定能生如來平等法智身，是故名為摽幟也。又此漫荼羅一一分智身，是故名為摽幟也。
又此漫荼羅一一分位各有種子，用摽記彼差別法界之門。當知位各有種子，用摽記彼差別法界之門。當知一一入於阿字，見於內證之摽，即知如來內一一入於阿字，見於內證之摽，即知如來內證之德，故名摽記也。隨彼四重分位從位證之德，故名摽記也。
隨彼四重分位從位出者，即是佛之摽幟，或從菩薩分位而出、或出者，即是佛之摽幟，或從菩薩分位而出、或
下页续读