慧也。偈云：諸佛聲聞及諸緣覺，救世菩薩勇慧也。偈云：諸佛聲聞及諸緣覺，救世菩薩勇進如佛亦然者，由此無上無相之身故，一切進如佛亦然者，由此無上無相之身故，一切諸佛皆從是生，非直諸佛從此而生，一切聲諸佛皆從是生，非直諸佛從此而生，一切聲聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，聞緣覺菩薩種種行位，乃至一生補處之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢皆由此阿字之理而生也。
非直生一切聖賢之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差之果，乃至一切有情世間及器世間，種種差別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此別次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨中生者，略有三種：上品生者，謂生如來真淨法身常住之果體；次生諸佛菩薩二乘，隨在法身常住之果體；
次生諸佛菩薩二乘，隨在何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生皆亦由此法門而得成立也。
生住等諸法所生常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無雖從因生，而生因無相；
雖從緣生，而此緣無相。雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無相。雖從緣起，而法本不生；
雖從緣起滅，而無生住之相。是故為常，非同外道之見故說生生住之相。是故為常，非同外道之見故說生滅常也。偈云：具智方便兼，離不慧疑者，了達滅常也。
偈云：具智方便兼，離不慧疑者，了達阿字之輪，諸法畢竟空無所有、寂滅無相之阿字之輪，諸法畢竟空無所有、寂滅無相之體，從本不生，是為慧也。真言身印瑜伽等，能體，從本不生，是為慧也。真言身印瑜伽等，能令行大利益入於佛慧，是方便也。若依方便令行大利益入於佛慧，是方便也。
若依方便而無慧，但有慧而無方便，終不能成不可思而無慧，但有慧而無方便，終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得入於字輪之祕藏也。離不慧疑者，若離如是入於字輪之祕藏也。
離不慧疑者，若離如是二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，生疑，不能進趣也。
又行者若智慧方便兼具，自然離於無慧，不生邪疑也。偈云：觀此道諸自然離於無慧，不生邪疑也。偈云：觀此道諸佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆如是說，無有差別也。由十方三世佛同得此如是說，無有差別也。
由十方三世佛同得此道然無差別，一相一味無異說也。爾時法界道然無差別，一相一味無異說也。爾時法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毘盧生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毘盧
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