擇悉令得顯現故，入此定也。次在定者，謂佛擇悉令得顯現故，入此定也。次在定者，謂佛住于三昧而現希有之事普利群生也。於此住于三昧而現希有之事普利群生也。
於此定中現何等希有之事？謂無餘眾生界、聲門定中現何等希有之事？謂無餘眾生界、聲門等，如其意業生成就，受諸果報色形之音，隨心等，如其意業生成就，受諸果報色形之音，隨心思說種種法，令一切眾生歡喜。一切毛孔等思說種種法，令一切眾生歡喜。
一切毛孔等法界增身出者，此聲梵音亦是吼也，猶如大法界增身出者，此聲梵音亦是吼也，猶如大龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。龍出現雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。眾生界量聲亦普聞，非如世龍則有限量也。
眾生界中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生中上中下品，隨以何業而得果報，故云業生成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名為受；若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟為受；
若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾，各稱先因而受彼果，形顯色等差受報亦爾，各稱先因而受彼果，形顯色等差別萬殊音說不同，意樂信解各復殊異。佛以別萬殊音說不同，意樂信解各復殊異。
佛以一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即而示悟之，發彼思覺方便開誘咸得歡喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如聲論中義，假令三音和合共表一義，若義未聲論中義，假令三音和合共表一義，若義未圓則更加一字令滿。若四音共表一義，今用圓則更加一字令滿。
若四音共表一義，今用三音其義已周，則除一字。如是隨宜加減之。三音其義已周，則除一字。如是隨宜加減之。
今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於今此中亦如是，但以一阿字門具一切義，於事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵音有異，更問之。法界增身出者，平等法界究音有異，更問之。
法界增身出者，平等法界究竟寂滅，無有出入之相。以如來神力加持故，竟寂滅，無有出入之相。以如來神力加持故，而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中，隨現如而出無盡色身。
謂從佛一一毛孔中，隨現如前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其實從緣而起無生性，如是實相即同法界之實從緣而起無生性，如是實相即同法界之體，何有增加生滅耶？雖緣起法，體常如相。體，何有增加生滅耶？
雖緣起法，體常如相。然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，然以如來加持力故，從一一毛孔各現吼聲，
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