或以軟言或以麁語，或深或淺應彼心機，如或以軟言或以麁語，或深或淺應彼心機，如大海潮不過常限。其身亦爾，或大或小或大海潮不過常限。其身亦爾，或大或小或忿怒形，或行六度或以威伏，差別萬殊，所忿怒形，或行六度或以威伏，差別萬殊，所度有情無有錯謬也。前示字輪，今從法界度有情無有錯謬也。
前示字輪，今從法界輪中而現形聲也。出已虛空，等同世界中一輪中而現形聲也。出已虛空，等同世界中一音聲法界表如來生偈說者，如虛空無有邊音聲法界表如來生偈說者，如虛空無有邊際，此聲亦爾，等同於虛空。表，謂表示也，即際，此聲亦爾，等同於虛空。
表，謂表示也，即是如來語表之業。謂表現一切眾生，皆令稱是如來語表之業。謂表現一切眾生，皆令稱悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云悟平等法界也。
以此妙音而表示法界，故云法界者心也。一音，即是阿字之門輪轉無窮，法界者心也。一音，即是阿字之門輪轉無窮，等虛空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈等虛空滿法界也。
三世諸佛皆從如是妙偈中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而說妙偈，普令無餘世界平等聞知、隨類得解，說妙偈，普令無餘世界平等聞知、隨類得解，故以為名也。如上所說字輪，欲表如來功德故以為名也。
如上所說字輪，欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲遍於此界，說也。故佛於一一毛孔出妙音聲遍於此界，說是字輪甚深義，所謂能生諸佛之偈也。若有是字輪甚深義，所謂能生諸佛之偈也。
若有眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若如來有生即是著相，夫著相者尚不能離生如來有生即是著相，夫著相者尚不能離生死，況能成大菩提？今言生者，是真實離相之死，況能成大菩提？
今言生者，是真實離相之生也。以清淨法身離一切相，然佛以加持力生也。以清淨法身離一切相，然佛以加持力故，用此字輪開示如來祕密內證之德。由佛故，用此字輪開示如來祕密內證之德。
由佛自在神力所加持故，因此有相方便，能生無自在神力所加持故，因此有相方便，能生無相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方便，漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故，便，漸能了達觀察阿字之門。
以入阿字門故，即能究竟自在法身也。偈云：生隨類形，法諸即能究竟自在法身也。偈云：生隨類形，法諸法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。
由此無相法身故，即能隨緣感應普現色身，隨彼無相法身故，即能隨緣感應普現色身，隨彼種種類形，以所喜見之身而為開示如來智種種類形，以所喜見之身而為開示如來智
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