菩提心，加點即是菩提行，加於大空即成菩提心，加點即是菩提行，加於大空即成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障，即是大般佛也。若菩提心清淨除一切蓋障，即是大般涅槃，更無他義也。如是等一一通達了知，即涅槃，更無他義也。
如是等一一通達了知，即是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實無有能授與之者，但行者方便具足善知字無有能授與之者，但行者方便具足善知字輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。如輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。
如是一輪輪轉字輪，知持誦者，常明世間，如世是一輪輪轉字輪，知持誦者，常明世間，如世尊毘盧遮那。輪轉者，如世間之輪，若旋運之尊毘盧遮那。輪轉者，如世間之輪，若旋運之時不可知是終始之際，無有邊際不可窮盡。時不可知是終始之際，無有邊際不可窮盡。
當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生一切諸字，此字輪即遍一切真言名字之生一切諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，迴轉總持無有邊際，不可盡原、遍一切處，中，迴轉總持無有邊際，不可盡原、遍一切處，即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義者，則能以此常明而照世間。了知字輪之義者，則能以此常明而照世間。
常住之明即是大日如來之體，同彼毘盧遮常住之明即是大日如來之體，同彼毘盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也，此那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提之心阿字之體，無生無作無有日即是菩提之心阿字之體，無生無作無有變易，非由造成。如是常住實相之慧，故名常變易，非由造成。
如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修無有懈退者，決定得明也。若行者勤功久修無有懈退者，決定得之也。然上來所說漫荼羅方軌法用散華灌之也。
然上來所說漫荼羅方軌法用散華灌頂，乃至或授以明鏡，如以金錍決其眼暎，頂，乃至或授以明鏡，如以金錍決其眼暎，如是等皆為創發菩提心者，以方便加持次如是等皆為創發菩提心者，以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何？若行者為此中祕旨在於字輪也。
所以者何？若行者為人作阿闍梨，欲造立漫荼羅者，先須住於世人作阿闍梨，欲造立漫荼羅者，先須住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是身尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是身同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就，隨心所同於佛也。
謂瑜伽阿闍梨觀行成就，隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見，故作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見，故
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