言無為者，十二因緣理是無為，雖因果無常言無為者，十二因緣理是無為，雖因果無常而其理無為。初執文中二：先執有為、次執無而其理無為。初執文中二：先執有為、次執無為。次解釋中，先唱章門、次釋。初句云不從為。
次解釋中，先唱章門、次釋。初句云不從緣生謂未來十二支者，然未來但有生死兩緣生謂未來十二支者，然未來但有生死兩支，云何言十二耶？即事未有，輪轉必然。雖不支，云何言十二耶？
即事未有，輪轉必然。雖不從緣，十二義足，豈非無為？用此一句證是無從緣，十二義足，豈非無為？
用此一句證是無為，餘三句便來。釋第二句云從緣生非十二為，餘三句便來。釋第二句云從緣生非十二者，即是羅漢已壞三因復無生死，即是已破者，即是羅漢已壞三因復無生死，即是已破十二緣竟，而此身五陰從十二緣得。釋後十二緣竟，而此身五陰從十二緣得。
釋後兩句可見。「我經中說一切眾生」下，第七爭兩句可見。「我經中說一切眾生」下，第七爭論心常無常。薩婆多云：心無相續即是無常。論心常無常。
薩婆多云：心無相續即是無常。僧祇云：心有相續即是常義。《成論》用薩婆提僧祇云：心有相續即是常義。
《成論》用薩婆提義，心有相續即是常也。文為二：先執心常、次義，心有相續即是常也。文為二：先執心常、次執無常。初執常云：四大散壞是身破滅，作善執無常。
初執常云：四大散壞是身破滅，作善業者心即上行即生好處，還將此心至於好業者心即上行即生好處，還將此心至於好處，豈非常義？作惡亦爾。「我經中說」下，第八爭處，豈非常義？作惡亦爾。
「我經中說」下，第八爭論五欲障道不障道。薩婆多云障道，僧祇云論五欲障道不障道。薩婆多云障道，僧祇云不障，《成論》有障不障皆有其義。「我經中說遠不障，《成論》有障不障皆有其義。
「我經中說遠離」下。第九爭論，世第一在欲界通三界。若薩離」下。第九爭論，世第一在欲界通三界。
若薩婆多云：色界四根本禪能發世第一法。曇無婆多云：色界四根本禪能發世第一法。曇無德人云：色欲兩界通發五方便，無有論明無德人云：色欲兩界通發五方便，無有論明無色界發五方便者。唯犢子部云三界併發，在色界發五方便者。
唯犢子部云三界併發，在凡夫時已作等智斷惑至無色界，而後時更凡夫時已作等智斷惑至無色界，而後時更修無漏斷惑至無色界，仍前所斷，即發方便，修無漏斷惑至無色界，仍前所斷，即發方便，故云三界併發。文中為三，即各執一界。「我經故云三界併發。文中為三，即各執一界。
「我經中說四種施」下，第十爭論施通三業不通三中說四種施」下，第十爭論施通三業不通三業。《成論》云：唯在意地，以捨財相應，思為正體，業。《成論》云：唯在意地，以捨財相應，思為正體，亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云：施定三業，亦以身口暢之。
毘曇用薩婆多云：施定三業，但意地善，故身口亦善。文為二：先執在意、次但意地善，故身口亦善。文為二：先執在意、次
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