第二爭論明有我無我者，須善異部意。數人第二爭論明有我無我者，須善異部意。數人宗薩婆，多純明無我，破諸外道謂之邪我。無宗薩婆，多純明無我，破諸外道謂之邪我。
無假名我，一向明無。雖明無我，終了無我無常假名我，一向明無。雖明無我，終了無我無常而得入道，不同外道。論人同曇無德，明有假而得入道，不同外道。
論人同曇無德，明有假我，破諸外道即陰離陰，有相續假我、因成假我，破諸外道即陰離陰，有相續假我、因成假我；復言實法念念遷滅，無復假名相續假我、我；復言實法念念遷滅，無復假名相續假我、因成假我。復言實法念念滅故無我，假名相因成假我。
復言實法念念滅故無我，假名相續不斷故有我。又云真諦無我，世諦有我。此續不斷故有我。又云真諦無我，世諦有我。
此即一向明有我義。而此二家不得佛意，故成即一向明有我義。而此二家不得佛意，故成爭論。招提解云：此之二文明我無我者，以破爭論。
招提解云：此之二文明我無我者，以破兩病；言有我者，破邪見無我不言假我，言無兩病；言有我者，破邪見無我不言假我，言無我者破即離我。常見之人直說無我，亦不言我者破即離我。
常見之人直說無我，亦不言假。真諦難云：若我無我破我無我者，有此理假。真諦難云：若我無我破我無我者，有此理不？理中若不得有我無我者，亦應不得用我不？
理中若不得有我無我者，亦應不得用我無我破病。更並生死之中既用我無我破病，無我破病。更並生死之中既用我無我破病，涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常涅槃中亦應用常無常破病。
若涅槃唯有常不得有無常者，生死中唯得是無我，不得有不得有無常者，生死中唯得是無我，不得有我。若《中論》云「諸佛或說我，或說於無我。諸法我。若《中論》云「諸佛或說我，或說於無我。
諸法實相中，無我無非我。」應將此意例諸爭論。就實相中，無我無非我。」應將此意例諸爭論。
就文為二：先明有我、次明無我。初又二：前明相文為二：先明有我、次明無我。初又二：前明相續假我以破邪見無我。次「又我一時」下，明因續假我以破邪見無我。
次「又我一時」下，明因成我，又二：初正明因成、次明因成所成。初文成我，又二：初正明因成、次明因成所成。初文者，文云我者即性。舊有二解：一云是佛性之者，文云我者即性。
舊有二解：一云是佛性之性，引前文云「二十五有有我不耶」；二還以性，引前文云「二十五有有我不耶」；二還以假名性為我性。性即是體，體即因成，三假之假名性為我性。
性即是體，體即因成，三假之中唯因成是體、續待是用，內謂四陰、外謂四中唯因成是體、續待是用，內謂四陰、外謂四大。十二緣者色心之總名，眾生者假名性也，大。十二緣者色心之總名，眾生者假名性也，此等成身，即因成假。若為其作佛性義者，眾此等成身，即因成假。
若為其作佛性義者，眾生具為五陰所成，佛性正約眾生身內五陰生具為五陰所成，佛性正約眾生身內五陰
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