實法性也。心界者，五陰中心王也。「功德業行」實法性也。心界者，五陰中心王也。
「功德業行」下，次明因成所成。業行即因，自在天即果，修下，次明因成所成。業行即因，自在天即果，修因得果。言自在者，不止但標欲自在天，總語因得果。
言自在者，不止但標欲自在天，總語諸天升舉自在。世者，餘四趣也。「復於異時」下，諸天升舉自在。世者，餘四趣也。
「復於異時」下，第二明無我，又二：先佛說、後起執。初為三：一第二明無我，又二：先佛說、後起執。初為三：一假問、二假答、三觀無我得益。問為三：一問名假問、二假答、三觀無我得益。
問為三：一問名云何名我、二問體誰是我、三問何緣故我。「我云何名我、二問體誰是我、三問何緣故我。「我時即為」下，二假答。答為三：初總大意答、次別時即為」下，二假答。
答為三：初總大意答、次別答、三結無益。大意為二：先舉章門、次釋出。「如答、三結無益。大意為二：先舉章門、次釋出。
「如汝所問」下，二別答三問。大意已足，何須別答？汝所問」下，二別答三問。大意已足，何須別答？
然總論無我，次答別假名、假體、假因緣。初答然總論無我，次答別假名、假體、假因緣。初答假名中而言期者，河西云：如人期契，應期而假名中而言期者，河西云：如人期契，應期而來即是合義，不應期者是不合義。五陰和合即來即是合義，不應期者是不合義。
五陰和合即成假名，故是期義。次舉業以答體問。次舉愛成假名，故是期義。次舉業以答體問。
次舉愛以答緣問。業正能成果，故是體義。愛是煩惱以答緣問。業正能成果，故是體義。
愛是煩惱潤生，於業復是緣義。「譬如二手」下，三結無，又潤生，於業復是緣義。「譬如二手」下，三結無，又四：一明假名故有即先譬，次合二手能出聲，四：一明假名故有即先譬，次合二手能出聲，其聲譬體，相拍譬愛。「比丘一切」下，第二明即其聲譬體，相拍譬愛。
「比丘一切」下，第二明即離皆無。「諸外道」下，第三簡也。文云終不離陰離皆無。「諸外道」下，第三簡也。
文云終不離陰者，外道起於即離之計；此中云離陰無是處者，外道起於即離之計；此中云離陰無是處者，云何解此？為兩：一云元本皆計即陰是我，者，云何解此？
為兩：一云元本皆計即陰是我，無計離陰於草木計我；佛破即陰無我，即更無計離陰於草木計我；佛破即陰無我，即更計離陰有我。今此中存破，故云若離陰有我計離陰有我。
今此中存破，故云若離陰有我無有是處。二云佛法小乘亦有計即陰我義，無有是處。二云佛法小乘亦有計即陰我義，所以破之，亦不得計離陰有我。「一切眾生」下，所以破之，亦不得計離陰有我。
「一切眾生」下，第四結無我。「爾時多有」下，第三觀無我得益。第四結無我。「爾時多有」下，第三觀無我得益。
當時說此，會機得益，後執成爭。「善男子我當時說此，會機得益，後執成爭。「善男子我於經中」下，第三有中陰無中陰爭論。《婆沙》云於經中」下，第三有中陰無中陰爭論。
《婆沙》云「育多提色婆說地受生定有中陰，毘婆闍婆「育多提色婆說地受生定有中陰，毘婆闍婆
下页续读