識在緣名觸，此觸在識。若言眼識眼觸，此觸識在緣名觸，此觸在識。若言眼識眼觸，此觸在想。今言見色名觸，此謂識心以之為觸。色在想。
今言見色名觸，此謂識心以之為觸。色是前塵能生識觸，故謂色為觸，亦因中說果。是前塵能生識觸，故謂色為觸，亦因中說果。
「世尊」下，第二論義，先問、次答。問：因前生果性「世尊」下，第二論義，先問、次答。問：因前生果性既非三世，云何言眾生有？佛答：性非內外猶既非三世，云何言眾生有？
佛答：性非內外猶如虛空，而諸眾生定有此性，文云悉皆有之。如虛空，而諸眾生定有此性，文云悉皆有之。「如汝所言」下，答次問，初牒問非之；「何以故」下「如汝所言」下，答次問，初牒問非之；
「何以故」下正答，有法、譬、合。法說；雖有孝慈等善，文云皆正答，有法、譬、合。法說；
雖有孝慈等善，文云皆是邪業。雖有見聞，皆是無記。既無正善，皆名是邪業。雖有見聞，皆是無記。
既無正善，皆名邪惡。取業求業者，對翻於善。善中先生善欲、邪惡。取業求業者，對翻於善。
善中先生善欲、次生善思，今以取業對善欲、求業對善思，雖次生善思，今以取業對善欲、求業對善思，雖皆言善，猶是無記。次舉譬云如訶梨勒味唯皆言善，猶是無記。次舉譬云如訶梨勒味唯是苦，色香非苦。然前難闡提豈得無善？其有是苦，色香非苦。
然前難闡提豈得無善？其有憐愛即名為善。故佛答云：悉是邪惡。莊嚴云：憐愛即名為善。
故佛答云：悉是邪惡。莊嚴云：無出世善，有憐愛善。光宅云：設有憐愛，並無無出世善，有憐愛善。
光宅云：設有憐愛，並無記性，不名善性，如棋書等是工巧無記。開善記性，不名善性，如棋書等是工巧無記。開善云：斷善作惡：設有憐愛並屬惡邪：何得有善。云：斷善作惡：設有憐愛並屬惡邪：何得有善。
觀師同開善云：重惡居身，如種苦瓠根葉悉觀師同開善云：重惡居身，如種苦瓠根葉悉苦。合，如文。「善男子如來具足」下，第二明根性苦。合，如文。
「善男子如來具足」下，第二明根性不定或惡或善。又二：初正明不定、後更問答不定或惡或善。又二：初正明不定、後更問答論義。初又二：初明不定、次斷善根。初明不定論義。
初又二：初明不定、次斷善根。初明不定又三：一知不定根、二出不定相、三結不定。初又三：一知不定根、二出不定相、三結不定。
初如文。次文者，數習則利，轉下為中上；不習則如文。次文者，數習則利，轉下為中上；
不習則鈍，轉上為中下。三結，如文。「以無定故」下，二鈍，轉上為中下。三結，如文。
「以無定故」下，二明不定故故斷善根。又三：初明不定斷善、次明不定故故斷善根。又三：初明不定斷善、次明若定則不爾、三「是故」下證不定。「迦葉白佛」明若定則不爾、三「是故」下證不定。
「迦葉白佛」下，第二論義。問可見。佛答為二：初就善星下，第二論義。問可見。
佛答為二：初就善星答、後就餘人答，非但知善星根性，亦知餘人答、後就餘人答，非但知善星根性，亦知餘人根性。初又三：初明其居王位即能破滅。「善星根性。初又三：初明其居王位即能破滅。
「善星
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