槃用。就文為二：初明攝惡、後明攝邪。就攝惡槃用。就文為二：初明攝惡、後明攝邪。
就攝惡中二：先明佛性用、二歎經。初明用又二：先明中二：先明佛性用、二歎經。初明用又二：先明斷善、後明生善。以虛妄力故斷善，以佛性力斷善、後明生善。
以虛妄力故斷善，以佛性力故生善。舊解云：作惡生善兩人，更遞然不相故生善。舊解云：作惡生善兩人，更遞然不相關。又一師云：只是一人，前顛倒故起惡，後遇關。
又一師云：只是一人，前顛倒故起惡，後遇知識故生善。今明不然，或是一人或是多人，知識故生善。今明不然，或是一人或是多人，如河中七種，即是多人；若一人始沒乃至成如河中七種，即是多人；
若一人始沒乃至成佛，即是一人。舊云：生善有接識義。眾生從界佛，即是一人。舊云：生善有接識義。
眾生從界外無明識窟中始起一品無明而來，未起四外無明識窟中始起一品無明而來，未起四住，有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經，住，有佛接去即得成佛。此義大妨。
設有此經，亦是一時改惡為緣；若無此經，全不堪依。若亦是一時改惡為緣；若無此經，全不堪依。
若言必須起五住竟方能改惡作善，亦無一經言必須起五住竟方能改惡作善，亦無一經定作此說；設有此經，亦以一時為緣而已。若定作此說；設有此經，亦以一時為緣而已。
若爾，任惡極而任運被接，何須修道？與八萬劫爾，任惡極而任運被接，何須修道？與八萬劫得道何異？若言從識窟中來者，即是從無明得道何異？
若言從識窟中來者，即是從無明中來，云何言始起一品無明？若未起惑，應在中來，云何言始起一品無明？若未起惑，應在別處。若從窟中來始起一品而被接者，自後別處。
若從窟中來始起一品而被接者，自後起品乃至四住何不被接？若無明窟中既被起品乃至四住何不被接？若無明窟中既被接，四住窟中何不接之？故是難信。若爾，併不接，四住窟中何不接之？
故是難信。若爾，併不須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須須修。
上數破此義。若佛性力任得菩提不須修者，正破於此。舊言：善星無發迹處，是實惡修者，正破於此。
舊言：善星無發迹處，是實惡人。是義不然，雖未見經，義推是權。何者？佛兩人。是義不然，雖未見經，義推是權。
何者？佛兩弟兩子各行善惡，阿難為善、調達作惡，悉皆弟兩子各行善惡，阿難為善、調達作惡，悉皆是權；今羅云為善、善星作惡，例知是權。斷善是權；
今羅云為善、善星作惡，例知是權。斷善文為三：一明斷善人、二明斷善相、三明斷善文為三：一明斷善人、二明斷善相、三明斷善見。斷善人者，即善星是。斷善相者，不定根性，見。
斷善人者，即善星是。斷善相者，不定根性，是聞不定教執成定解。斷善見者，分別推求是聞不定教執成定解。
斷善見者，分別推求諸法道理。初就人中二：先問、次答。問為二：諸法道理。初就人中二：先問、次答。
問為二：先緣起、次正問。緣起中二：先明佛有能化之先緣起、次正問。緣起中二：先明佛有能化之
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