金剛者，身相堅固。三釋無量義說無量名者，金剛者，身相堅固。三釋無量義說無量名者，就如來萬德具足釋之，即是無量義；一義一就如來萬德具足釋之，即是無量義；
一義一名，即是無量名。八智有三解：一云常等無常名，即是無量名。八智有三解：一云常等無常等八。二云四諦各有法比為八。數人就欲界等八。
二云四諦各有法比為八。數人就欲界論法，色無色為比。論家就現在論法，過未為論法，色無色為比。
論家就現在論法，過未為比。三云《優婆塞戒經》有八智，七如〈梵行〉中七比。三云《優婆塞戒經》有八智，七如〈梵行〉中七善法，足一知根。四「復有一義」下，重釋第二章善法，足一知根。
四「復有一義」下，重釋第二章門。前約帝釋，止就善義有無量名，名不通惡。門。前約帝釋，止就善義有無量名，名不通惡。
為顯斯意，重約五陰，此是有漏復名顛倒。陰為顯斯意，重約五陰，此是有漏復名顛倒。陰是苦諦境，為念處所觀。觀色不淨、受苦、想行是苦諦境，為念處所觀。
觀色不淨、受苦、想行無我、識無常，復名四念處。但除色陰，餘四陰無我、識無常，復名四念處。但除色陰，餘四陰即是四識住處。陰通內外，故名四食。能通名即是四識住處。
陰通內外，故名四食。能通名道。因於實法有假名時，故云時；體即無相，名道。
因於實法有假名時，故云時；體即無相，名第一義。三修，即身戒心。煩惱者，正在行陰。解第一義。
三修，即身戒心。煩惱者，正在行陰。
解脫者，即有為解脫。亦名十二因緣者，即以五脫者，即有為解脫。亦名十二因緣者，即以五陰為因緣體。亦名三乘者，能成三乘之身。餘陰為因緣體。
亦名三乘者，能成三乘之身。餘皆可解，不復釋。「善男子如來世尊」下，第二皆可解，不復釋。
「善男子如來世尊」下，第二明廣略不定，為三：初列四章門、次「云何」下釋明廣略不定，為三：初列四章門、次「云何」下釋出、三結。釋中云世諦為第一義者，阿之言無，出、三結。釋中云世諦為第一義者，阿之言無，若之言智，謂其得無生智，此即約世諦說第若之言智，謂其得無生智，此即約世諦說第一義諦。餘可意推。三「是故隨人」下結，又二：先一義諦。
餘可意推。三「是故隨人」下結，又二：先結不定；次「我若當於」下，結知根力，又二：初明結不定；
次「我若當於」下，結知根力，又二：初明佛知，「有智人」下，明非淺識所知。次「何以故」下，佛知，「有智人」下，明非淺識所知。次「何以故」下，明為人不定。不為五人說五種法者，不用對明為人不定。
不為五人說五種法者，不用對治，但用為人。只教慳人戒忍禪慧，自能行施；治，但用為人。只教慳人戒忍禪慧，自能行施；
破戒之人令禪慧等，自能持戒。「是故我先」下，破戒之人令禪慧等，自能持戒。「是故我先」下，第二引證。「廣略說法」下，第三結非二乘所知。第二引證。
「廣略說法」下，第三結非二乘所知。「善男子如汝所言」下，第二答第二執爭之問。「善男子如汝所言」下，第二答第二執爭之問。
又二：先略答、次廣答。初略中言第五解力，亦又二：先略答、次廣答。初略中言第五解力，亦
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