闡提得千倍報者，闡提過去五戒感人，施之闡提得千倍報者，闡提過去五戒感人，施之福重；畜生先世惡業感此畜身，施之福輕。「世福重；畜生先世惡業感此畜身，施之福輕。
「世尊一闡提者」下，第二番問答。問中定宗，答可尊一闡提者」下，第二番問答。問中定宗，答可見。「世尊一切眾生」下，第三番問答。問中明闡見。
「世尊一切眾生」下，第三番問答。問中明闡提不斷未來，云何斷善？佛答斷有二種：一現提不斷未來，云何斷善？
佛答斷有二種：一現滅、二障未來。若現起惡，善法不生，故是現滅。滅、二障未來。若現起惡，善法不生，故是現滅。
既現作惡，復遮未來善不得起，故斷未來。亦既現作惡，復遮未來善不得起，故斷未來。亦具斷三世，過去作惡而復不悔，即無復善；未具斷三世，過去作惡而復不悔，即無復善；
未來復有還生善義，但自微弱不能救之。「世尊來復有還生善義，但自微弱不能救之。「世尊一闡提輩」下，第四番問答，明不斷佛性。佛性一闡提輩」下，第四番問答，明不斷佛性。
佛性是善，此善不斷名不斷性。又佛性是常，實不是善，此善不斷名不斷性。又佛性是常，實不可斷。所言如世間眾生我性佛性者，三解：一可斷。
所言如世間眾生我性佛性者，三解：一云借外道我以之為譬，都無邪我，故三世不云借外道我以之為譬，都無邪我，故三世不攝；真我是常，三世不攝。二云不爾，只是世間攝；真我是常，三世不攝。
二云不爾，只是世間眾生我性即是佛性，是佛性故三世不攝。三眾生我性即是佛性，是佛性故三世不攝。三云即是真我，語勢牽令佛性是常。後文云佛云即是真我，語勢牽令佛性是常。
後文云佛性未來，前云非三世攝，兩語相違，今須會通。性未來，前云非三世攝，兩語相違，今須會通。前云三世所不攝者，就佛性體；後言未來，約前云三世所不攝者，就佛性體；
後言未來，約眾生修。一切眾生未來當得清淨之身，故言眾生修。一切眾生未來當得清淨之身，故言未來。「迦葉言佛性」下，第五番問答。初問佛性、未來。
「迦葉言佛性」下，第五番問答。初問佛性、次問闡提。初問者，佛性既其三世不攝，云何次問闡提。
初問者，佛性既其三世不攝，云何言未來？「如來若言」下，次問闡提。若言闡提全言未來？「如來若言」下，次問闡提。
若言闡提全無善法，何以得有憐愛等心？若有此心即是無善法，何以得有憐愛等心？若有此心即是有善。「佛言」下，答。先答初問，又二：先答問、次論有善。
「佛言」下，答。先答初問，又二：先答問、次論義。初答中二：先歎問、次正答。性非三世，約未義。
初答中二：先歎問、次正答。性非三世，約未來得故言未來，故下舉例說因為果、說果為來得故言未來，故下舉例說因為果、說果為因。佛性亦爾，云未來者，因中說果。言食及觸因。
佛性亦爾，云未來者，因中說果。言食及觸者，食可見；觸名不同，或以識為觸、或根為觸。者，食可見；
觸名不同，或以識為觸、或根為觸。今具二義，故論云「觸不定故，故無別法。」若意今具二義，故論云「觸不定故，故無別法。」
若意
下页续读