德、次明善星有可化之緣。就佛又二：初內有德、次明善星有可化之緣。就佛又二：初內有慈悲、二外有方便。初文者，憐即大慈，憫即大慈悲、二外有方便。
初文者，憐即大慈，憫即大悲。次「不調能調」下，有七句，即外方便。「善星比悲。次「不調能調」下，有七句，即外方便。
「善星比丘」下，第二明有可化之機，又二：初明是子即丘」下，第二明有可化之機，又二：初明是子即羅云庶兄，此緣則重。次出家之後是有信戒，羅云庶兄，此緣則重。次出家之後是有信戒，受持十二部經是慧，壞欲界結獲得四禪是受持十二部經是慧，壞欲界結獲得四禪是定，具足三德豈非因深？次「云何如來」下，正問，定，具足三德豈非因深？
次「云何如來」下，正問，先作兩難、後作兩結。初難何故記是惡人、後先作兩難、後作兩結。初難何故記是惡人、後難何故不先為說法。初又二：初難何故記是難何故不先為說法。
初又二：初難何故記是闡提，即惡因；次難何故地獄劫住，是惡果。「如闡提，即惡因；次難何故地獄劫住，是惡果。
「如來何故」下，是第二難，與佛緣重何不先為說來何故」下，是第二難，與佛緣重何不先為說法。「如來世尊」下，結兩難。「云何得名有大慈憫」法。「如來世尊」下，結兩難。
「云何得名有大慈憫」下，結初難。佛有慈悲，云何名為廝下劫住？既下，結初難。佛有慈悲，云何名為廝下劫住？
既為廝下，當知佛無慈悲。次「有大方便」下，結後為廝下，當知佛無慈悲。次「有大方便」下，結後難。佛既不先為其說法，云何名為有大方便？難。
佛既不先為其說法，云何名為有大方便？若有方便，應為說法。佛答中，不答緣起，但答若有方便，應為說法。
佛答中，不答緣起，但答兩難兩結，先答後、後答前。前答後中凡七譬，兩難兩結，先答後、後答前。前答後中凡七譬，前六譬明緣有淺深故說有次第，後一譬明前六譬明緣有淺深故說有次第，後一譬明佛心平等等說無偏。前六譬中例有三：一舉佛心平等等說無偏。
前六譬中例有三：一舉譬問、二述事奉答、三合譬作解。何以有此三譬問、二述事奉答、三合譬作解。何以有此三之次第？解云：如佛初為提謂、文鱗瞽龍說人之次第？
解云：如佛初為提謂、文鱗瞽龍說人天五戒，次赴鹿苑為二乘人轉四諦法，後明天五戒，次赴鹿苑為二乘人轉四諦法，後明方等教諸菩薩，自是一塗約小為初。若初成方等教諸菩薩，自是一塗約小為初。若初成佛道以舍那教，初照山王，次照平地，此復一佛道以舍那教，初照山王，次照平地，此復一塗約大為初。今此文意包括始終，以山王為塗約大為初。
今此文意包括始終，以山王為初，文鱗為中，雙林為後。然第三子雖復極惡，初，文鱗為中，雙林為後。然第三子雖復極惡，以體同故，是故須教；下田雖瘠，以家業故，是以體同故，是故須教；
下田雖瘠，以家業故，是故不廢。下器雖破，防急用故；下病雖必死，以故不廢。下器雖破，防急用故；
下病雖必死，以親屬故；下馬雖老，以代倦故；下人雖卑，以等親屬故；下馬雖老，以代倦故；
下人雖卑，以等
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