先結無慈悲心，又二：先正答、次料簡。初正答先結無慈悲心，又二：先正答、次料簡。初正答中有法、譬、合。二更問答料簡，於中二：先問、次中有法、譬、合。
二更問答料簡，於中二：先問、次答。答中二：先正答、次「善男子」下引昔顯實。於答。答中二：先正答、次「善男子」下引昔顯實。
於中引目連記事，非全不著，但見前兩不見中引目連記事，非全不著，但見前兩不見後接，但見頭白不見體駿。如來不爾，是後接，但見頭白不見體駿。如來不爾，是故無二。「善星比丘常為無量」下，答後方便之故無二。
「善星比丘常為無量」下，答後方便之結。明我令其恒在左右不令遠去，恐其為惡，結。明我令其恒在左右不令遠去，恐其為惡，云何是無方便。第五解力即是欲力，知眾生云何是無方便。
第五解力即是欲力，知眾生欲解也。「世尊一闡提輩」下，第二斷善之相，欲解也。「世尊一闡提輩」下，第二斷善之相，文為三：初正明斷善、二明根性不定故斷文為三：初正明斷善、二明根性不定故斷善、三明說教不定故斷善。初有五番問答。初善、三明說教不定故斷善。
初有五番問答。初番，先問；次佛答中以斷善根故所以無善。番，先問；
次佛答中以斷善根故所以無善。依數人解，闡提起惡邪無閡斷此善根，如無依數人解，闡提起惡邪無閡斷此善根，如無漏無閡道斷煩惱。若爾，當知畢竟不復生善，漏無閡道斷煩惱。
若爾，當知畢竟不復生善，云何能得還生善根？是義不然，闡提身中有云何能得還生善根？是義不然，闡提身中有重惡障，善不並興，名此被障善不得生。後惡重惡障，善不並興，名此被障善不得生。
後惡稍滅，善復得生，故言還生善根。問：闡提為有稍滅，善復得生，故言還生善根。問：闡提為有善可斷？無善可斷？答：具有兩義。其曾作善，後善可斷？
無善可斷？答：具有兩義。
其曾作善，後遇惡友斷滅此善，故言有善可斷。無善可斷遇惡友斷滅此善，故言有善可斷。無善可斷者，向時作惡全未有善，而惡業將滅、善業應者，向時作惡全未有善，而惡業將滅、善業應生，而復起障，善不得起，名無善可斷。文云眾生，而復起障，善不得起，名無善可斷。
文云眾生悉有信等五根闡提永斷者，相承釋云：理生悉有信等五根闡提永斷者，相承釋云：理內眾生有信等五根，理外顛倒虛妄，故無信內眾生有信等五根，理外顛倒虛妄，故無信等五根。此義不然，只此理外亦有信等。闡提等五根。此義不然，只此理外亦有信等。
闡提既是理外，起惡斷此五根。但作惡眾生既有既是理外，起惡斷此五根。但作惡眾生既有佛性，應生五根；而即事未有，義說應有，故云佛性，應生五根；
而即事未有，義說應有，故云一切眾生悉有。文云殺闡提無罪、殺蚊螘有一切眾生悉有。文云殺闡提無罪、殺蚊螘有罪者，闡提有重惡在身，殺之無罪；蚊螘無重罪者，闡提有重惡在身，殺之無罪；
蚊螘無重惡，故殺之有罪。文云施畜生得百倍報、施一惡，故殺之有罪。文云施畜生得百倍報、施一
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